赣南客家传统民居建筑的形制及装饰艺术研究

发布时间：2020-07-18 17:29

【摘要】：赣南客家传统民居是南方地域性民居的典型代表之一,围屋则是赣南客家传统民居的主要形式,当地人称其为“土围子”。它是客家人在农业文明的基础上,历经千辛万苦从中原迁移到南方地区,为了适应新的自然环境而创造出来的民居建筑。它承载了客家传统的民俗文化、地域文化和建筑文化所集体映射出来的物质与精神文化。赣南客家传统民居建筑的空间布局结构,也表现出浓厚的人文色彩,其布局中严谨的对称关系、和谐原则,展现出了建筑空间的有序性。在独具特色的赣南客家传统民居中,装饰艺术形式也是丰富多彩,直接反映出客家人的信仰、理念及文化。本文以赣南客家传统民居建筑形制及装饰艺术作为研究对象,从客家民居类型中挑选赣南围屋建筑作为研究的切入点,对赣南客家传统民居建筑艺术的形制及装饰艺术特征进行深入研究,使大家对赣南客家传统民居建筑艺术有系统的认识。从宏观到微观的逐步深入探索:首先,对赣南客家传统民居建筑文化进行概述,分析赣南客家传统民居建筑的历史文化渊源及发展的过程。其次,再通过对赣南比邻地区的闽西、粤东北地区的客家传统民居建筑艺术特征进行比较分析,梳理出从建筑类型、空间布局、居住功能以及建筑材料诸方面对比的异同。再次,阐述赣南客家传统民居的装饰艺术特征,深入分析赣南客家传统民居的装饰题材、装饰类型以及装饰表现手法;探究揭示赣南客家传统民居装饰艺术的整体艺术面貌,让大众对赣南客家传统民居装饰艺术有一个更清晰明了的认识。最后,通过对赣南客家传统民居装饰艺术特征的具体分析,挖掘出传统艺术元素及符号在现代设计中的应用,为客家文化的传承、运用和发展提供依据。
【学位授予单位】：浙江农林大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2018
【分类号】：TU241.5
【图文】：

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1 绪论他们在接受媒体采访时说到，客家民居这样如此宏伟多功能的民居建筑形式是实属罕见的，它们不仅具有大尺度、大空间、大容量，而且集居住、宗教、议事厅和中心广场于一体。他们说客家围楼式民居几乎包涵了人类生活的所有，看了客家民居，就像读了一本建筑教科书。2001 年，日本东京早稻田大学研究中国民居的山本教授把关西新围喻为“东方的古罗马，建筑史上的奇迹”。[1]2004 年 6 月日本千叶大学工程系教授玉井哲雄先生带领中国和日本学生们来到赣南地区考察客家民居，经过了一个多星期时间的观察和资料的收集，并对 2000 年片山先生没有深入调查到的部分和其他围楼式民居建筑进行了全面的考察研究，从而更加推进了客家民居在国内外的影响。

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“平面皆为方形，四周环绕高大的墙垣，前后各有大门，门上出挑梁以承门楼，四隅各有方形角楼”（如图2.1）。[1]由于中原地区战乱频繁的关系，至今人们已经很少能再见到像过去的这些带碉楼的坞壁建筑。而客家先民却历经了多次迁移，将中原汉族的传统建筑文化带到了赣南、闽西、粤东等地区，为适应新的自然环境选择适当的地方建造起了一座座府第式的围龙屋和城堡式的四角围楼。2.1.1 强固而秩序井然的城堡式四角楼赣南客家传统民居中占较大数量的是方形围楼，且对角或四角都带有碉楼，形式更加突出其防御功能。《左传》中言道：“夫化，天之经也，地之义也，民之行也。”、“礼、经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。[2]封建礼法凝聚于中国古代传统建筑中延续了数千年，因此，中原汉民的客家人建造的一座座民居结构也始终难以脱离封建礼法制度，而封建礼法制度也是客家传统思想观念的基础。通常来说，客家传统民居的中心有一幢“庭院府第式”主体建筑，在其中轴线上仍然依照礼制来安排不同等级的厅堂，而[1]黄崇岳，杨耀林.客家围屋[M].广州：华南理工大学出版社，2006.1.[2]潘安，郭慧华，魏建平.客家民居[M].广州：华南理工大学出版社，2013.2.

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其中有大家庭和小家庭，后来这种形式逐渐发展成了富裕的大家庭的住宅，建筑形制也趋于稳定（如图2.2）。府第式围龙屋是由数量不同的堂屋和中轴线上的横屋组成，常见的都在三堂两横以上。从整个建筑的立面来看，它的主要特点是呈前低后高的一种形式，在最高的上堂设祖祠，以供祭祀祖先。堂屋分为上堂、中堂、下堂，堂与堂之间都有大厅或房屋，且堂屋与横屋之间用天井相隔开。2.2 宗族文化的延续明清以来，赣南客家传统民居最重要的特征是聚族而居。客家先民历经艰辛将中原文化和血缘聚居的传统带到了南方地区，在新的自然环境下选择合适的地方开垦建基，只为寻求适宜的生活之地，从而建造出一座座客家围屋建筑。在大批的迁徙过程中，许多已分开的个体小家庭中，共同祖先的子孙们，通过祠堂、族谱等系均被重新

【参考文献】