江南洞天福地景观形成研究

发布时间：2017-09-30 21:13

  本文关键词：江南洞天福地景观形成研究

  更多相关文章： 洞天福地 景观 传统园林 地域特征 江南

【摘要】：道教文化是中国文化的根底,洞天福地作为道教仙境的一部分,历经2 000多年的传承和发展,蕴含着丰富的民族文化、生态思想和人文地域特色。江南洞天福地是以道教神仙信仰和江南地区独特的自然与人文条件为基础,在融合了古人心中的理想景观模式的基础上,形成了独具江南特色的洞天福地景观。在分析归纳古今文献和实地勘测、调研的基础上,本文对江南洞天福地从历史发展、景观营造和对传统园林建设的影响等方面展开系统的分析研究,主要成果如下:(1)梳理江南洞天福地的历史发展和文化背景,得出洞天福地是由早期洞穴崇拜、山岳崇拜、神仙思想以及道教方术士肇基,并由南天师道继承发展,最后由上清派茅山宗审定编制完成的一部特定历史时期的道教名山系列;其肇始于东汉,鼎盛于隋唐,普及于宋元,至今已经有两千多年的历史。(2)从立意、选址、布局、理景四个方面对江南洞天福地的景观营造进行研究与分析,并结合案例加以论述,得出江南洞天福地景观是以“道教仙境”为立意;以山岳丰富的自然空间内涵,及其或藏或露、或隐或显的局部自然空间作为为洞天福地和宫观建设的基址;以古人心中的理想景观和理想栖息模式为布局方式,同时结合其他风景资源、气象资源和人文史迹,共同形成了独具江南特色的洞天福地景观。(3)从造园思想、布局形式和理景艺术三个方面研究洞天福地对传统园林建设的影响,得出“洞天福地”思想中强调的寡欲淡薄、清心处世隐逸观影响了传统园林的造园思想;“壶天模式”与其他仙域模式相结合,形成了传统园林布局的基本模式;“别有洞天”的意境营造成为传统园林中最具特色的造景手法。(4)结合江南地区的山水环境、传统文化、宗教发展,总结江南洞天福地景观的地域特征:因借人文,有仙则名;出世入世,咫尺仙境;自然为本,释放性灵。并对现代人居环境建设具有一定的借鉴意义。
【关键词】：洞天福地 景观 传统园林 地域特征 江南
【学位授予单位】：浙江农林大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：TU984.18
【目录】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-11
• 1 绪论11-24
• 1.1 选题背景11-12
• 1.2 研究对象12-14
• 1.2.1 江南的范围12
• 1.2.2 洞天福地12-14
• 1.2.3 洞天福地景观形成14
• 1.3 已有研究成果和相关文献材料14-20
• 1.3.1 “洞天福地”的发展历程14-16
• 1.3.1.1 “洞天福地”思想的成因14-15
• 1.3.1.2 “洞天福地”思想的发展与演变15-16
• 1.3.2 “洞天福地”的生态思想16-17
• 1.3.2.1 “洞天福地”的生态环境16
• 1.3.2.2 “洞天福地”的生态意义16-17
• 1.3.3 江南的洞天福地17
• 1.3.4 洞天福地与传统园林17-20
• 1.3.4.1 “洞天福地”的景观理想17-18
• 1.3.4.2 “洞天福地”思想下的道观18
• 1.3.4.3 “洞天福地”思想在传统园林中的体现18-20
• 1.3.5 关于前人成果的思考20
• 1.4 研究的目的和意义20-21
• 1.4.1 研究的目的20
• 1.4.2 研究的意义20-21
• 1.5 研究方法和技术路线21-24
• 1.5.1 研究方法21-23
• 1.5.1.1 文献查阅21
• 1.5.1.2 实地调研21-22
• 1.5.1.3 定性与定量相结合22
• 1.5.1.4 数字化方法22-23
• 1.5.2 创新点23
• 1.5.3 技术路线23-24
• 2 江南洞天福地的历史与文化背景24-41
• 2.1 洞天福地的起源与发展24-31
• 2.1.1 洞天福地的思想渊源24-26
• 2.1.2 洞天福地产生的历史背景26-27
• 2.1.3 洞天福地的发展历程27-31
• 2.2 江南洞天福地的梳理与分析31-39
• 2.2.1 江南道教发展36-37
• 2.2.2 江南道教对江南洞天福地形成的影响37
• 2.2.3 江南大开发对江南洞天福地形成的影响37-38
• 2.2.4 江南洞天福地录在道经中的变迁38-39
• 2.3 小结39-41
• 3 江南洞天福地景观的现状41-64
• 3.1 保护管理现状41-43
• 3.2 遗存现状43-47
• 3.3 调研成果分析47-48
• 3.4 主要案例研究48-63
• 3.4.1 第二洞天—委羽山洞、大有宫48-50
• 3.4.2 第六洞天—赤城山洞、玉京洞50-52
• 3.4.3 第八洞天、第一福地—句曲山洞、元符万宁宫52-56
• 3.4.4 第十洞天—括苍山洞、凝真宫56-57
• 3.4.5 第二十七小洞天—金庭山洞、桐柏宫57-60
• 3.4.6 第三十四小洞天—天目山洞、洞霄宫60-63
• 3.5 小结63-64
• 4 江南地区洞天的分布与地形相关性研究64-70
• 4.1 高程分析65-66
• 4.2 坡度分析66-67
• 4.3 坡向分析67-69
• 4.4 小结69-70
• 5 江南洞天福地的景观营造70-103
• 5.1 立意70-72
• 5.1.1 昆仑仙境70-71
• 5.1.2 蓬莱仙境71-72
• 5.1.3 壶天仙境72
• 5.2 选址72-78
• 5.2.1 地处峰峦造昆仑之丘73-74
• 5.2.2 地处崖畔造琼阁之意74-75
• 5.2.3 地处山麓造壶天之境75-76
• 5.2.4 临水而居造蓬莱之景76-78
• 5.3 布局78-90
• 5.3.1 外围环境空间布局78-83
• 5.3.1.1 “围合+豁口”理想景观式布局78-80
• 5.3.1.2 “豁口+走廊”理想栖息式布局80-83
• 5.3.2 内部建筑空间布局83-90
• 5.3.2.1 “洞—宫”轴线对称的院落式布局83-85
• 5.3.2.2 以洞为“天”的“天路历程”式布局85-87
• 5.3.2.3 依洞而建的“洞宫一体”式布局87-88
• 5.3.2.4 背山面水的“风水佳穴”式布局88-90
• 5.4 理景90-102
• 5.4.1 建筑90-92
• 5.4.1.1 加强“壶天”结构90-91
• 5.4.1.2 推进“朝天”之路91-92
• 5.4.2 植物92-94
• 5.4.3 理水94-100
• 5.4.3.1 泉95-96
• 5.4.3.2 丹井96
• 5.4.3.3 溪涧96-98
• 5.4.3.4 湖泊98
• 5.4.3.5 瀑布98-100
• 5.4.4 烟云100-101
• 5.4.5 摩崖石刻101-102
• 5.5 小结102-103
• 6“洞天福地”对中国传统园林建设的影响103-124
• 6.1 造园思想—隐逸观103-106
• 6.1.1 洞天福地中的隐逸观103-104
• 6.1.1.1 洞天福地与隐逸是同一社会现实的产物103
• 6.1.1.2 洞天福地与隐逸是同一最佳场所的选择103-104
• 6.1.1.3 洞天福地与隐逸是同一精神境界的追求104
• 6.1.2 传统园林中的隐逸观104-106
• 6.1.2.1 布局之“隐”105
• 6.1.2.2 园名之“隐”105-106
• 6.1.2.3 景题之“隐”106
• 6.2 布局形式—壶中天地106-117
• 6.2.1 外在形式—围合与豁口107-109
• 6.2.1.1 壶口—空间隐蔽性107-108
• 6.2.1.2 走廊—空间曲折性108
• 6.2.1.3 壶腔—空间内向性108-109
• 6.2.2 身心体验—偷得浮生半日闲109-110
• 6.2.3 多种仙境模式组合110-117
• 6.2.3.1 壶天模式110-111
• 6.2.3.2 壶天模式+昆仑模式111-113
• 6.2.3.3 壶天模式+蓬莱模式113-115
• 6.2.3.4 壶天模式+蓬莱模式+昆仑模式115-117
• 6.3 造景手法—别有洞天117-123
• 6.3.1 园林建筑118-119
• 6.3.2 叠山置石119-121
• 6.3.3 洞门洞窗121-123
• 6.4 小结123-124
• 7 江南洞天福地景观地域特征及对良好人居环境建设的影响124-127
• 7.1 江南洞天福地景观地域特征124-126
• 7.1.1 因借人文，，有仙则名124-125
• 7.1.2 出世入世，咫尺仙境125
• 7.1.3 自然为本，释放性灵125-126
• 7.2 江南洞天福地景观对良好人居环境建设的启示126-127
• 8 结语127-129
• 8.1 结论127-128
• 8.2 研究不足之处128-129
• 参考文献129-132
• 图表目录132-136
• 附录136-153
• 附录一 文保概况136-137
• 附录二 名观碑记137-140
• 附录三 江南地区洞天的分布与高程关系图140-145
• 附录四 江南地区洞天的分布与坡度关系图145-149
• 附录五 江南地区洞天的分布与坡向关系图149-153
• 个人简介153-154
• 导师简介154-156
• 致谢156

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