中国古代文学先秦试题_中国古代文学狐精意象解读

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　 2007 年第 4 期 　 ( 总第 46 期 )

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No. 4, 2007 Serial No . 46

中国古代文学狐精意象解读
宋成斌
( 辽宁工程技术大学政法系 , 辽宁　阜新　 123000 ) 　　　　 　　 [ 摘　要 ] 狐作为精灵进入人们 的视野 , 是源于远古时期先民的图腾崇拜意识。两汉时期 , 它呈现 出瑞兽和妖兽的双 重身分 ; 从 六朝到唐代 , 狐在被神化和妖化 的同时 , 也不断地在 向人 的方向发展 , 逐渐获得人的外形和气质。到了明清时期 , 文学作品中的狐的形象和内涵更加丰 富多彩 , 其反映社会生活的广度和深度也达到前所未有的程度。狐精意象的每一次演变 , 都是 那个时代社会、 文化、 民俗状况的反 映。 　　 [ 关键词 ] 古代文学 ; 狐精 ; 意象 　　 [ 中图分类号 ] I 206 . 2 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1009 - 2234( 2007 ) 04- 0150- 02 　　 狐意象与其 他动植物 幻化为 人的意象 一样 , 都起 源于 原始图腾崇拜意识。 这种意 识曾广泛存在于原始氏族中。 动 物崇 拜是氏族 渔猎经济的 产物 , 费尔 巴哈说 : “ 动物是 人不 可缺少的、 必要的东西 ; 人之 所以为人 , 要依靠动物 , 而人的 〔 1〕 生命 和存在 所依靠 的东西 , 对于 人来说 就是神。 ” 对于 狐 这种 动物而言 , 原始的 先民产生 心理和 情感上 的关联 乃至 崇拜思想是不足为怪的。 在兽类中 , 狐狸的毛色、 体型、 姿态 和三 角形的脸部 轮廓 , 比较符合 中国古 代男性 社会对 异性 的审美要求。日本学者吉野裕 子在《 神秘 的狐狸》 一 书中谈 到过狐狸的美丽 : “ 狐在多数 动物中显得特别美 丽。狐狸具 有曲线优美的身姿 , 尾巴丰实漂亮 , 虽然其长度占了 胴体的 四分之三以上 , 但是不会破坏全身的和谐。 它的眼睛大而清 澈 , 鼻子细而笔挺 , 显得非常 聪颖 , 如果 是人 , 就使我 们想起 秀丽 的美女。这样 的面孔 和身姿 , 明显 使人感 觉到一 种高 〔 2〕 雅。 ” 因之 , 在历史 的长河 中 , 伴 随着悠 久的 民间 信仰 , 华 夏地区形成了瑰丽的狐故事 和各种狐精的传说。本 文拟对 狐精 意象在我国 古代文学 作品中 的发展迹 象进行 解读 , 以 探讨狐精题材作品的文化内涵及其美学 意蕴。 一、 先秦、 两汉典籍中的狐 —— 图腾、 祥瑞、 妖魅 早在先秦时期 , 狐意象就出现在神话与文学作品中。 狐 与女子互相幻化 , 狐是女子的象征 , 这一原型可以追 溯到上 古“ 禹娶涂山女” 的神话。 东汉赵晔《 吴越春秋》 卷六《 越王无 余外传》 记载 : 禹三 十未娶 , 行 到涂山 , 恐时 之暮 , 夫其度 制 , 乃辞云 : “ 吾娶之 , 必有应矣。 ” 乃有白狐九尾 , 造于禹。 禹曰“ 白者 , 吾 之服也 ; 其九尾者 , 王之 证也。涂山之歌曰 : 绥绥白狐 , 九尾 〔 3〕 。……” 禹因娶涂山 , 谓之女娇。 应大禹的暗祝应运而出的 “ 绥绥白孤 , 九尾 ” , 禹自 〔 4〕 解为“ 王者之 证” 。《 白虎通义》 解释九尾说“ 子孙繁息也 ” 。 这个氏族的人因狐的聪明美丽 , 而尊奉为图 腾加以崇拜 , 并 由此而联想到子孙繁衍 , 族类昌盛 , 引以为荣。 到了汉代 , 狐成为祥瑞的征兆。汉人普 遍认为 , 狐 是具 有高尚品德并带有灵性的不平 常的动物。东汉许慎就 曾在 他 的《 说 文解字》 中说 : “ 狐 有‘ 三德’ : 其色中和 , 小 前后大 , 〔 5〕 死则首丘 , 谓之三德。 ” 狐毛色棕黄 , 而黄色在五色中处 于 中 , 这符合中 国人的中庸之道。 “ 小前后大” 说的是狐的体形 特征 , 即头小 尾大。 由小渐大 , 次序井然 , 分 明是表明尊卑之 序。“ 狐死首丘” 也就是说狐狸死的 时候头是向着自己 窝穴 的 , 古人认为 这是仁的表现。 这种思想正好 与当时流行的符 瑞观念相契合。 在汉人符瑞观念的观照下 , 对九尾狐的崇拜 更加盛行起来。 这时的九尾狐不仅仅具有子孙繁息 , 后代昌 盛的生殖崇拜意义 , 而抽象为天子“ 子孙繁息” 的象征 , 并进 而扩展为太平盛世的象征。 同时 , 塑 造狐为妖兽形象 , 也是从汉代开始的。原 始初 民所创造的图腾 , 往往是善恶并存于一体 的。《 山海经 ?南 山经》 所载之 九尾狐也有其“ 不 祥” 的一面 , 它“ 能食人 , 食之 〔 6〕 不 蛊” 。 许慎在 《 说文 解字》 虽指 出狐有 三德 , 却也说 “ 狐, 妖兽也 , 鬼所 乘之” 。 狐在人们的心目中 , 成 了为鬼所驱使的 妖兽了。 《 焦氏 易林》 云: “ 老狐屈尾 , 东西为鬼 , 病我长女 , 哭 涕诎指。 或东或西 , 大华易诱。 ” 又云 : “ 老狐多态 , 行为蛊怪 , 惊我主母 , 终 无咎悔。 ” 这些都说明在当时已 传狐妖作祟 , 迷 惑女人之事。 这一时期由于狐蛊惑为患之说非常盛行 , 以至 于掩蔽了狐为祯祥之兆的观念 , 逐渐呈现妖魅化倾向。

　　 [ 收稿日期 ] 2007- 06- 04 [ 作者简介 ] 宋成斌 ( 1971 - ) , 男 , 辽宁大连人。文学硕士 , 副教授 , 主要从事古代小说研究。

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二、 六朝志怪及唐传奇中的狐—— 渐趋人性化 随着时代的发展 , 狐狸在被神妖化 的同时 , 也不 断被人 化 , 逐渐获得人的外形。就狐精形象而 言 , 在魏晋六 朝的志 怪小说中具有了此种特性 : 它混迹人间 , 既与人友好 相处又 作祟害人。此时 , 狐妖的雄化倾向和性 淫特征被不断强化。 由 此产生了 一系列“ 雄狐” 型故事 , 这就 把“ 雄狐” 的原 型明 确 化定型化。 ” 在《 搜神 记》 中 , 写 了许多 雄狐化 为丈夫 与女 人交接的故事。六朝雄性狐除 了淫惑女子外 , 又形成了“ 狐 博士” 的类型。 《 搜神记》 中“ 狐博士” 是教授诸生的儒师 , 《 异 苑》 里的“ 人物” 胡道洽也是爱好音乐医术之事。 狐妖表现为 学狐、 才狐、 儒狐 , 也在后世文学中反复 出现 , 这一类 型的狐 都化为男性形象。 与此同时 , 狐妖化女子的观念也在发展当中。 东晋郭璞 《 玄中记》 说“ 狐五十岁能变化为妇人 , 百岁为美 女 , 为神巫 , 或为丈夫 , 与女人交接。 能知千里外事 , 善蛊魅 , 使人迷惑失 〔 7〕 智 , 千岁 即与夭通 , 为 天狐。 ” 在 六朝 , 虽然 狐意 象男性 化 指向 占多数 , 但我们可 以看到淫 妇与狐 妖互化 的观念 也进 一步得到加强。 文字记载中最早的狐狸精 魅人故事是的《 搜神记》 中的 “ 阿紫” : 后汉建安中 , 沛国郡陈羡为西海 都尉。其部曲王灵孝 , 无故逃去 , 羡欲杀之。 居无何 , 孝复逃走。 羡久不见 , 囚其妇 , 妇以实对。羡曰 : “ 是必 魅将去 , 当求 之。 ” 因将步骑数十 , 领 猎犬 , 周旋于城外求索 , 果见孝于空冢中。 闻人犬声 , 怪遂避 去。 羡使人扶孝以归 , 其形颇像狐矣 , 略不复与人相应 , 但啼 呼“ 阿紫” 。阿紫 , 狐字也。后十余日 , 乃稍稍了悟。云 : “ 狐始 来 时 , 于屋 曲角鸡栖 间 , 作好妇 形 , 自 称阿紫 ……《 名山记》 曰 : 狐者 , 先古之淫妇也 , 其名曰“ 阿紫” , 化而为 狐。故其怪 〔 8〕 多自称“ 阿紫” 。 狐的前身是淫妇 , 所以狐往往化为 女子 , 以媚惑 世间男 子。大概“ 狐媚” 一说由此而来。关于狐仙或狐妖 , 六朝时也 有 不少记载 , 如《 玄中记》 、 《 洛 阳伽蓝 记》 中 的一些 篇什 , 其 记载与《 搜神记》 一样 , 大抵非常简略 , 只是将怪异传 闻简单 地纪录下来 , 很少反映社会生活的内容 , 更谈不上人 物性格 的塑 造 , 这 是早期狐 仙故事 的一个特 点。另一 个突出 特点 是 , 狐狸虽然幻化为人 , 但实 质上徒具人形 , 仍然是“ 怪” ,不 具备人的性格、 思想和感情。 唐代 以狐为题 材的小 说特别 繁盛 , 其中一 个重要 原因 是唐人对狐仙的崇信非常广泛。 张《 朝野佥载》 记云 : 唐初以 来 , 百姓多事狐神 , 房中祭祀以祈恩 , 食饮与人同之。 当时又 〔 9〕 有谚曰 : “ 无 狐魅 , 不成 村。 ” 在这样的风气 中 , 有关狐 神的 传说必然也盛行于民间。 这一时期 , 狐妖雌化倾向就更为明 显 , 不但开创了狐与妓相结合的狐妓原 型 , 深化了狐 性淫的 观念 , 另一方 面也出现 了狐妖化 为美与 善统一 的完美 女子 形象。 如《 广异 记》 狐精形象超出了其他神仙鬼怪 , 而成为妖 怪类故事中的主要角色 , 而且少数故事 开始注意“ 写人” ,在 狐 精身上表现 了比较浓 郁的人 情味 , 如《 李 》 等。唐 传奇 《 任氏传 》 在《 太平广 记》 所 录近百 则狐精故 事中 , 可以 说是 独异特出 , 具有一种全新的面貌。 小说描写了狐精幻化的美 女任 氏同贫士郑 六相爱 , 郑六妻 族的富 家公子 韦 知 此事 后 , 白日登 门 , 强 施暴力 , 任氏 坚拒不 从 , 并 责以大 义 , 表现 了对爱情的忠贞。 后郑六携任氏赴外地就职 , 任氏在途中为 猎犬所害。 小说生动地表现了任氏多情、 开朗、 机敏、 刚烈的 个性特征 , 与六朝那些简单粗陋的狐女 故事相比 , 任 氏身上 的神秘性减少而人情味增加 , 洋溢着对 人身价值的肯定 , 这 是狐女形象的一次质的飞跃。 可见狐精随着时代社 会会风

尚和人们心理结构的变化 , 不仅有了人的形 体之美 , 亦 有了 情感、 意志和 欲望 , 着重表现了人的生活。 三、 明清 小说中的狐—— 形象和内涵更加丰富多彩 明清时代 , 小说中有大量狐意象出现。代 表性的有《 封 神演 义》 、 《 平 妖传》 、 《 三 言二 拍》 、 《 西 游 记》 、 《 阅 微草 堂 笔 记》 等。 此时狐意象已相当世俗化 , 人情味也更浓 , 但由于作 者思想的局限 , 大多仍笼罩在淫欲魅人的观 念之下 , 充 满了 怪诞谲诡的传奇色彩。真正使狐意 象从形象到内涵有 重大 突破的则是的《 聊斋志异》 。 清代 蒲松龄的《 聊斋 志异》 是狐 精意象 的集大 成者 , 涵 盖了中国文学传统中狐意象的各种类型、 特性。 《 聊斋志异》 中写狐精的有七十五篇 , 其中为男性的“ 学士狐” 、 “ 友狐” 约 二 十篇左右 , 包括《 胡氏》 、 《 淮水 狐》 等 ; 狐 女形象 的篇目 达 四十几篇 , 占 一半以上。在蒲氏的笔下 , 狐女们的形象 愈加 明朗可爱 , 她 们大多是人间少有的“ 姝丽” 、 “ 佳人” , 如青凤、 小翠、 婴 宁、 红 玉、 雅 头、 舜 华等等。她 们游戏 人间 , 亦人 亦 仙 , 在追 求人 世间 美好 爱情 生活 的过 程中 , 有 哭泣 也有 欢 笑 , 有人生离合 的缠绵 恩怨 , 也有对 现实情 感的超 越 , 浸 透 了浓烈的人情激愫。在这些狐女身 上流注着世间女子 的血 液 , 她们一方 面跨越了封建伦理规范的雷池 , 表现了独 立顽 强的个 性 ; 另一 方面又具 有了传 统的中国 妇女勤 劳善良 的 美德和家庭责任感。其人性与神异 性达到了完美的融 合统 一。 蒲氏笔下的的美狐具有强大的艺术魅力 , 改变了传统狐 媚观念 , 可以 说至《 聊斋》 始 , 真正意 义上的文学审美态 的狐 才大量的出现 , 而由于清代狐仙观念的盛行 , 狐也不再 总是 以媚人 , 祟人的 面貌出 现 , 而 是带上 种种善 性 , 这 种观念 直 接反映 在文学上则 出现了狐 作为善 良少女 的文学 现象 , 再 加上狐特有的“ 媚” 力 , 创作出大量的人狐之 恋的作品 , 他们 也成为美、 爱、 智慧和道德的象征。 总体来 看 , 狐 精这一 意象在 文学作品 之中经 历了一 个 长期的历史演变过程。 从最初让人崇拜的图腾 , 到令人爱畏 并存 的瑞兽和妖 兽 , 再 到一个 会喜会 悲、 有 爱有恨 的“ 人” , 都反射出不同历史条件下社会 和文化、 民俗 和信仰的影子。 其实 , 狐的为精 为怪也 好 , 为 神为仙 也好 , 或者为 博士为 美 女也好 , 这只 是人们的一种幻想。借助幻想 的这个角色 , 我 们读 到了 芸芸 众生 的欲 望与 绝望 , 理 想与 现实 , 追 求与 妥 协、 幸福与痛 楚、 愤激与消沉的 人生命运。这一意象内 涵的 丰富性和复杂性 , 值得我们不断地琢磨与品味。 [ 参　考　文　献 ] 〔 1〕 费尔 巴 哈 . 宗教 的 本 质 〔 . 北 京 : 商 务印 书 馆 , M〕 1999 . 〔 2〕 吉 野裕 子 . 神秘 的狐 狸〔 M〕 . 沈 阳 : 辽宁 教育 出 版 社 , 1990. 〔 3〕 赵晔 . 吴越春秋〔 M 〕. 南京 : 江苏古籍出版社 , 1986: 93 . 〔 4〕 李剑国 . 中国 狐文化 〔 . 北京 : 人民 文学出 版社 , M〕 2002 : 28. 〔 5〕 许慎 . 说文解字〔 M〕 . 北京 : 中华书局 , 2004 : 803. 〔 6〕 袁珂 . 山 海 经校 注 〔 . 上海 : 上 海 古 籍出 版 社 , M〕 1980 . 〔 7〕 鲁迅 . 鲁迅全集·古小说 钩沉〔 M〕 . 北 京 : 人民文 学 出版社 , 1971: 492. 〔 8〕 干宝 . 搜神记〔 M〕 . 北京 : 中华书局 , 1979 : 53 . 〔 9〕 汪 玢玲 . 鬼 狐风 情〔 M〕 . 哈尔 滨 : 黑 龙江 人民 出 版 社 , 2003: 212. 〔 责任编辑 : 王袁源〕

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