《三国演义》智谋描写初探

  本文关键词：《聊斋志异》与其后的传奇小说比较研究——以《夜谭随录》、《谐铎》、《萤窗异草》、《夜雨秋灯录》、《夜雨秋灯录续录》为例，由笔耕文化传播整理发布。

《三国演义》智谋描写初探；作者：；学位授予单位：田静山东大学；相似文献(10条)；1.学位论文刘召明悲怆沉仄恢宏壮美--《三国演义；2.学位论文陈晓青二十世纪《三国演义》传播研究2；本文从传播学这一特定的角度,运用传播学的理论框架；3.学位论文甄静元明清时期《世说新语》传播研究2；《世说新语》(以下简称《世说》)作为我国志人小说；4.学位论文杨士钦《聊斋志异

《三国演义》智谋描写初探

作者：

学位授予单位：田静山东大学

相似文献(10条)

1.学位论文 刘召明 悲怆沉仄 恢宏壮美--《三国演义》悲剧论 1996

2.学位论文 陈晓青 二十世纪《三国演义》传播研究 2004

本文从传播学这一特定的角度,运用传播学的理论框架,从传播的整个过程来组织全文.主要从传播的媒介、传播造成的影响、海外传播等几个方面来对二十世纪的《三国演义》传播进行研究,以期发现《三国演义》在二十世纪传播中的某些规律,来指导日后的传播.二十世纪《三国演义》的传播媒介,既有传统的书籍媒介、戏曲与曲艺媒介、绘画媒介,又有伴随着科技进步而新出现的各种电子媒介如:影视媒介、广播媒介、电话媒介、网络媒介等新的传播媒介.传播媒介的不断更新,就为《三国演义》的传播提供了不同以往的手段,这使《三国演义》的传播在二十世纪更加广泛深入,显示了它巨大的艺术魅力.在具体的传播过程中,以上各种媒介并不是界限分明地各行其是,而是相互糅合.在传统的传播媒介中结合新产生的媒介共同促进《三国演义》的传播.媒介为传播提供了基本的物质基础,再加上不同时期的不同接受思想,体现了二十世纪《三国演义》传播的阶段的各自特色.这些传播媒介都以其各自的不同特点相互补充,共同对《三国演义》的传播起到重要的作用.二十世纪《三国演义》的传播产生了广泛的社会影响.对人们精神气质方面的影响与传统的伦理道德政治化分不开.小说《三国演义》就是传统伦理道德政治观的产物,体现着浓厚的传统道德政治的理想.小说在二十世纪的广泛传播更宣扬了传统的伦理道德理想,并积淀到国人的心理结构之中.这一方面对时代产生了积极的意义,另一方面它也对国人的自由品性产生了束缚.须辩证对待.在文学方面的影响,《三国演义》的人物塑造等艺术手法,对现当代作家的创作影响极为深远.最后,本文对二十世纪《三国演义》在海外的传播进行了概述,分别对周边的亚洲国家和欧美国家的传播情况作了简要介绍和初步总结,并为在海外开展更为有效的传播提出建议.

3.学位论文 甄静 元明清时期《世说新语》传播研究 2008

《世说新语》(以下简称《世说》)作为我国志人小说的代表作，以其高超的艺术成就和独特的风格特征，成为历代文人的案头必备之书，在后世广泛传播。本文借鉴现代传播学的理论切入《世说》的传播与接受问题，从传播方式、传播效果等方面进行研究，试图以新的视角，多角度地勾勒出其在元明清时期的传播流布情况及特色。全文共五章。 第一章:论述《世说》的文本传播。文本传播是《世说》整个传播史上最主要的传播形态。本章概述了《世说》自成书后的文本传播轨迹，重点在明清时期。 第二章:论述元明清时期《世说》评点传播。小说评点不仅对读者的阅读起着指导作用，而且对小说的传播和普及起着促进作用。作为我国文学史上首部被评点的小说，《世说》一直受到文人特别是评点家的青睐，本章选取了刘辰翁、刘应登、王世懋、凌濛初、李贽五人的评点作为研究对象，通过对他们评点特色的解读，了解《世说》在后世的评点传播情况及其评点所折射的时代特色。 第三章:论述元明清时期《世说》戏曲传播。相对于文本传播，戏曲传播更趋向世俗化，它将《世说》的接受者从文人士大夫扩大到普通的平民，扩展了《世说》的传播范围。本章通过对元明清时期《世说》改编剧的剧目进行系统梳理，从戏曲传播的视角观照《世说》，论述《世说》在元明清时期的戏曲改编传播情况及传播特色，并分别对元明清时期现存《世说》改编剧的题材、改编方式进行总结归纳，得出了元代改编剧具有鲜明的平民化倾向，明清改编剧具有鲜明的文人化倾向这一结论；同时选择了“玉境台”题材与“陶母教子”题材在元明两代的改编情况及其所折射的时代特色作个案研究，具体论证元代改编剧与明清改编剧所具有的不同的文化特色。 第四章:论述明清时期“世说体”小说创作。《世说》以其不可抗拒的艺术力量、独特的编撰体例和记述方式，影响了后世的文言小说创作，明清时期出现了一大批模仿《世说》而作的“世说体”小说。这些“世说体”小说既是《世说》传播的产物，同时又参与到《世说》传播的进程中来，对《世说》既有模仿和继承，也有创新和发展。本章主要对明清时期“世说体”小说的编撰方式、内容特色、艺术特色及价值进行阐述。 第五章:论述《世说》对明清时期章回小说创作的影响。本章提出了“世说精神”的概念，选取了《三国演义》、《儒林外史》、《红楼梦》这三部明清时期最著名且流传广泛的章回小说为代表来切入，从《三国演义》对《世说》素材的吸收、“世说精神”对《红楼梦》和《儒林外史》的影响、《红楼梦》对《世说》典故的吸收三个方面来阐述。

4.学位论文 杨士钦 《聊斋志异》与其后的传奇小说比较研究——以《夜谭随录》、《谐铎》、《萤窗异草》、《夜雨秋灯录》、《夜雨秋灯录续录》为例 2006

中国古代文学与文化的研究已取得了极其丰硕的成果。同时，学者们已经注意到，在研究过程中，《三国演义》、《水浒传》、《聊斋志异》等名著受到了普遍的青睐。像《三国演义》开启了我国历史演义小说创作的先河，《水浒传》引发了英雄传奇小说创作的浪潮，同这两部文学名著一样，在中国文言小说的扛鼎之作《聊斋志异》诞生后，也引起不少作者竟相追随仿作，使文言短篇小说创作出现了再度蔚兴的局面。这些作品深受《聊斋志异》的影响，其中以《夜谭随录》、《谐铎》、《萤窗异草》、《夜雨秋灯录》、《夜雨秋灯续录》为代表。 本论文对《聊斋志异》和受其影响的以后诸传奇小说的比较研究，包括以下几个方面： 一、思想内容的比较。(一)从暴露社会政治黑暗角度看。(二)从对封建科举制度弊端和危害的抨击看。(三)从对社会生活反映的广度，特别是对下层民众的关注程度看。二、艺术成就的比较。(一)从人物形象的塑造上看。(二)从行文的曲折生动上看。(三)从语言艺术成就上看。(四)题材相同或构思相似篇章的比较。 三、其余诸书较《聊斋志异》的创新和发展。 《聊斋志异》以后的四部传奇小说，由于产生时间较晚，在当时社会思潮的影响下，加之作者个人的努力，出现了一些《聊斋志异》中没有出现过的思想和艺术。

5.学位论文 刘芳 两极之化——论明代章回体小说的圆形叙事结构 2006

章回体小说是中国古典长篇小说的主要形式，它是一个用小说外部形态特征进行定义的文学概念，突出该类文学作品以“章回”定制的长篇体征。有“四大奇书”之称的《水浒》、《三国演义》、《金瓶梅》和《西游记》可以称做中国古代章回体小说的杰出代表，本文的研究对象是明代章回体小说。因为便于操作，所以主要以明代四大奇书《水浒》、《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》为具体分析文本，对四大奇书进行微观的叙事分析，力求客观的把握住中国叙事文本的特殊结构与肌理，把文本特殊性放于中国古代文学的历史之中，去寻找中国历史文化的原点，深入把握小说文本中蕴涵《周易》的文化内涵，洞察古老中国的文化心理结构。本文将从文本的叙事单元入手，探讨其叙事线索和叙事结构，由此反观中国文化的深刻内蕴。中国的章回体小说的特殊之处在于：决定结构发展的往往是一组相对的原始概念：聚与散、生与死、热与冷、盛与衰……小说叙事总是起始于消极的一方，从消极发展到相对的一极，最终归于消极无为，形成“无——有——无”、“死——生——死”、“分——合——分”……这样的一个圆形循环，起点即最后的终点。这种圆形叙事线索不同于西方的线性叙事，源于阴阳两极的相交互动，蕴涵着阴阳之间的长消变异，反映了中国古代圆形的宇宙生命观与“天人合一”的审美追求。

6.期刊论文 武兴芳 论山西在明代小说中的地位 -晋阳学刊2004(1)

罗贯中的<三国演义>为古代长篇小说开山之作,开创了文学史上的小说传统,为古代文学的变革转折首开风气.<水浒传>为施耐庵与罗贯中共同创作,其得力于罗贯中者尤多.依据实地文物考察证明,<西游记>中孙悟空的来历,是山西娄烦花果山下一貌似猴面的牧马人.山西为古代小说的开创与繁荣,做出了不朽的艺术贡献.

7.学位论文 王书婷 佛教与古代文学悲剧意识的演变 2003

中国古代文学有着浓郁而独特的悲剧意识.并且这种悲剧意识、这种悲剧审美理想是在历史的进程中随着哲学和宗教的发展而不断发展变化的.中国的悲剧意识自诞生之日起,就有着乐观悲剧意识和悲观悲剧意识之分,以儒家哲学为代表的入世哲学中蕴含着深刻的乐观悲剧意识,以道家哲学为代表的出世哲学则蕴含着浓厚的悲观悲剧意识.佛教文化有着浓郁的悲观色彩,东汉时期佛教的传入及此后佛教中国化的过程对中国悲剧意识产生了巨影响:对原有的乐观悲剧意识和悲观悲剧意识分别产生影响、对悲剧意识整体进行重建.佛教本身和深受佛教影响的"心学"通过对"理学"的拆解,达到了解除知识分子思想束缚的目的,于是真实的人性就暴露出来,唐宋时期那种"中和"的悲剧审美理想就被打破了;在思维模式上,这个时期的悲剧文学大都以"因果循环"的框架来架构人物的悲剧命运,《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》皆是如此.正是在这样的因果循环中,元明清的悲剧文学用一种悲观的方式完成了"把有价值的东西毁灭给人看",用浓重的悲观悲剧意识塑造出了中国古代悲剧文学最深刻的作品.

8.学位论文 黄达士 《三国演义》与越南汉字历史小说 2008

中越两国上千年的文学关系是极为丰富复杂的。由于具有特殊性的历史环境，越南文学，尤其在中世纪阶段(从十世纪至十九世纪)，深受中国文学的影响，其中小说是极受影响的文体。然而，在受中国文学影响的过程中，越南小说，尤其是越南汉字历史小说仍根据本身内在规律运行发展，从而努力地创造出符合本民族灵魂、文化特色、审美观念之本色的作品。 论文只集中于探讨越南中世纪(从十世纪至十九世纪)文学作家从在越得到广泛流行的中国四大奇书之一《三国演义》接受与创新了什么。至于越南作品,本论文只集中对越南汉字小说中的《皇黎一统志》、《南朝工业演志》、《皇越兴隆志》等作品进行研究对比。除了引言，论文主要分为三大部分： 第一部分先提出文学交流是历史的一项客观规律，是人类文化生活中极为自然的现象。从交流中，世界各国各民族抉选了外国文学的积极一面以促进本国文学的发展，那也是使每个民族从中不断地磨炼并更加丰富地体现本国民族之特色的条件，再阐述中国古代文学，尤其是古典小说对越南文学在题材、内容、形式、风格等各方面的影响。最后集中阐述通过当时中越两国之间的贸易、外交使团的往来对文学交流的促进，中国文学，尤其是中国章回小说传入越南，当时的越南文学家认为章回小说可以满足当时的需求，从而接受并创作了许多新作品，越南汉字历史小说也在这个时期问世了。 第二部分集中阐述越南汉字历史小说与中国古代小说《三国演义》之间在内容方面的接受与创新。这部分集中于创作题材与人之观念等方面来分析。在创作题材方面，值得注意的是：在自己的作品中，罗贯中和越南文学家都以历史题材为主，都注意选择有“混乱”性质的、冲突、激烈斗争的历史阶段来创作自己的作品；但是，由于作品问世的时间不一样，因此与越南历史小说的历史真实性也不一样；《三国演义》历史故事因时间、正统思想、民间观念而使作品的客观性几乎失去了；而越南的历史小说里的历史真实性都得到相当地保留，作品罩所反映的生动生活气氛似乎含浸读者的心灵。在人的观念方面，因为罗贯中本身是一名儒教者，受正统儒教思想、道德的支配，因此在作品中，罗贯中就以儒教道德的眼光去评价人；在作品中体现得最具体的是“拥刘反曹”的态度；几乎属于蜀汉-刘备集团的人物都是当时完美的最高表现，都有正人君子的风度、气派，反过来，跟刘备集团对立的集团的人物如董卓、曹操等在作品罩都被描写成无赖小人、不仁不义的人物。 受儒、道、佛等三教的支配和中国古代小说的影响，越南汉字小说里的人物与《三国演义》里的人物有许多相同点：越南文学家以儒教道德准则来评价人，另外越南汉字历史小说罩的人物还以民族立场来描写，每个人物不仅以正统观点而且还以国家、民族观点来体现。 总地来说，《三国演义》罩的人物与越南汉字历史小说里的人物既有当时时代人的特点，又体现了属于自己民族特色的特点，假如说《三国演义》的人物是正统思想与人民道德观念的结合，那么越南汉字历史小说里的人物就是儒教思想和民族精神的产品。 第三部分集中阐述越南汉字历史小说与中国古代小说《三国演义》之问在形式方面的接受与创新。这部分集中于人物塑造手法与体裁结构等方面来分析。在创作题材方面，《三国演义》成功地使用外形因素来塑造人物，越南汉字历史小说却成功地使用语言和行动来塑造人物；这清楚地反映了越南汉字历史小说与中国古代小说《三国演义》在塑造人物艺术方面的不同点。《三国演义》主要是以象征艺术手法来塑造作品人物；而越南汉字历史小说是以现实艺术手法来塑造人物；体裁结构方面：《三国演义》深受宋元话本小说结构的影响，作品旱的120章回情节按因果关系来发展，每章回都以两句诗为开头、每一个重要变故后作者常用一或两首诗来评赏，每回结束于最激烈之处，常有“下回分解”的惯用语。越南汉字历史小说也深刻地受中国古典小说《三国演义》章回结构特点的影响，然而在借鉴时，越南文学家也进行少许改变，让作品适合于越南人的环境、观念。比如在评赏时，有时也用诗句，但方式跟《三国演义》不一样，，有时作者不用诗句而借助“天地”、“民间”来表现自己的态度，每章回的结束有时不集中于激烈情节，有的用“下回分解”，也有的不用“下回分解”的惯用语。 可以说，由于历史环境的特殊性，越南文学，尤其是从十世纪至十九世纪(中世纪时期)，深受中国文化、文学成就的影响，不仅是诗歌，而且小说文体是受影响最深刻的文体。然而在接受的同时，越南汉字历史小说仍按照本国内在规律来运行。在接受之际，越南诗人不断地努力创造出适合于民族灵魂、审美观念的文学。就在交流、接受的过程中，民族本领在不断地得到磨炼，祖国文学不断地生根发芽，开花结果。

9.学位论文 宦书亮 《三国演义》涉梦情节的文化学心理学阐释 2007

本文以《三国演义》中的涉梦情节为研究对象，从文化学和心理学的双重视角，分五个部分对其阐释和研究，即《三国演义》中涉梦情节的研究价值与研究现状分析、《三国演义》涉梦情节统计、《三国演义》涉梦情节中的占断方法阐释、梦境的意义阐释和梦境文本功能阐释。笔者把《三国演义》中所有因睡眠而生的梦分成了帝王象征梦、鬼神托梦、亡身亡国梦、思梦和诈梦五类，并逐一系统地予以阐释，力图通过传统学问与与现代知识互补、科学解释与迷信说法参证，在文化与文学的关系中阐释潜藏在梦境中的文化意蕴，探寻梦在小说中所发挥的渲染、嵌套、催化、预叙等艺术功用；同时，在心理学与文学的关系中分析涉梦情节中人物的内心活动，揭示和弄清做梦人物在当时的深层心理，并阐述梦在叙事结构中独特的预示、整合功能。

10.学位论文 何东 《三国演义》中诗词运用的艺术 2007

诗歌是语言艺术的集中表现，丰富地展示着广阔复杂的社会生活，它要求高度概括、准确凝炼、含蓄深沉、富于音乐性和浓烈的感情色彩。

在诗歌语言中，音调和谐，节奏鲜明，押大体相同的韵，就会使读者感觉悦耳动听，而且对渲染气氛、表达情感、创造意境和增强感染力也很见效。如王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”。诗中“空”和“中”押韵。这描绘了一幅春天山林美丽的夜景图!在这个寂静得没有人声的地方，芬芳的桂花轻轻飘落，静静的夜晚，使春天的山林更加空寂。月亮升起，惊动了正在树林里栖息的山鸟，它们清脆的叫声在空旷的山涧中传响。诗人用花落、月出、鸟鸣的动景来突显月夜春山的幽静。 诗歌评议有很能够强的意境性，给人营造出丰富的想象空间。诗歌的意境是情景交融、虚实相生的，能诱发和开拓出丰富的审美想象空间。意境包括“意”和“境”两个方面，“意”是诗歌表达的思想感情，“境”是诗歌中描绘的具体景物和生活画面，如风和日丽、鸟语花香、莺歌燕舞、山青水秀、蓝天白云、夕阳晨辉。好的意境有鲜明生动的艺术形象，有强烈的富有感染力的思想内涵。能给人以丰富的想象空间。 以诗证文的著文方法是中国的传统著作方法之一。这种方法大约始创于先秦的《论语》，以后《墨子》、《孟子》都有，而《荀子》则最多，常在一段议论之后引诗用作论断。秦后在司马迁的《史记》中也不乏其例。由此可见，自孔夫子到太史公这一较长历史阶段，引诗证文已成为多数文著文的一种常用手法。 元明章回小说时期，引诗证文发展到了成熟时期，元明的章回小说家们在其著作中毫无拘束地运用诗歌赋等多种形式来表现其故事情节的趣味性、人物形象的性格特征、主题思想的深度和广度等，还通过运用诗词歌赋的点缀，为其菱增添诗体美，为散文语言增添和谐感与节奏感。 《三国演义》从篇首到卷终，运用了344首诗词(嘉靖本为344首；李卓吾评本为409首；毛宗岗删改本为206首)，作者把如此之多的诗词融人小说的叙事之中，使作品熠熠生辉，大大增强了小说的表现力和艺术魅力。诗歌是评议艺术中最美的形式，诗歌具有象外之象、景外之景、韵外之韵、味外之旨，具有“不著一字尽得风流”的审美特征。诗歌铿锵有声，气韵生动，余味无穷……。罗贯中深谙其理，在《三国演义》的创作中，不仅秉承小说叙事杂以诗歌的传统，而且借鉴话本小说引用诗词曲语的方式，开创了诗歌介人章回小说的先河。本文将从小说中介人诗词人手，介绍《三国演义》中诗词的运用。

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下载时间：2009年12月25日

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