羌族口传文学文本叙事美学研究

发布时间：2020-08-08 10:11

【摘要】：羌族是一个古老的民族,最早在商代甲骨文中就出现了“羌”,本文中羌族指从春秋、战国时期开始迁徙到岷江上游一代生存繁衍,与当地人交流融合形成的民族。本文研究对象为羌族口传文学文本,用叙事学理论,包括经典叙事学、后经典叙事学以及中国叙事学的研究方法。以文本为载体,探究文本背后文学、美学和文化意义,进一步明晰羌族的民族魅力。在深入了解的基础上保护和传承民族文化,增强民族认同。口传文学是一种活态文学,随着社会历史发展而变化。研究口传文学涉及民俗学、社会学和人类学知识。由于学力不逮,口传文学活动、口传文学仪式表演不纳入研究范围。口传文学主要指以口头形式创作,口头传播和传承的文学样式,是羌族文学中最重要的部分。口传文学在羌族民间有深厚的社会土壤和群众基础。羌族口传文学内容丰富、题材广泛、体裁多样,影响较大的有神话传说、民间故事、史诗长诗、民间歌谣、谚语等。主要流传在羌族聚居地四川省西北阿坝藏族羌族自治州东南,岷江上游及其支流两岸的茂县、汶川、理县,北川和阿坝州松潘、黑水、九寨沟等县。羌族口传文学的产生与传播和羌族民众生活方方面面有关联,在祭祀、婚丧嫁娶、丰收、建房、乔迁新居等活动中,羌族人民载歌载舞,唱起羌族民歌,讲起羌族故事。古老的羌族文学就这样一代一代传承下来。费孝通先生将羌族称为“一个向外输血的民族”,羌族口传文学作为羌族文学的重要组成部分,丰富了中华民族文学内容。本文章节内容概述:绪论部分介绍研究方法和研究综述。本文主要研究方法为叙事学理论。研究综述主要介绍羌族口传文学研究成果综述。共三部分,第一部分是从文化角度研究羌族口传文学的综述。第二部分为文学方面的研究综述,第三部分是传播学角度的研究综述。第一章分为三小节,第一节简述羌族口传文学创作年代,发展脉络与历史分期,可靠性与历史地位。第二节为羌族口传文学文本内容分类。第三小节分析羌族口传文学文本宗教色彩。第二章以羌族口传民间故事文本《毛狗精》为例,分析文本的羽衣仙女型故事特征。第一小节简要介绍羽衣仙女型故事源流,主要情节,发展变异。第二小节分析故事中叙事环境与叙事者。故事建构和人物形象塑造离不开环境,羌族世代居住岷江上游多山少地的环境,为故事发生、发展提供空间。象征性空间设置,是重要的叙事策略。从故事情节设置,推断出叙事者为女性。第三小节重点分析《毛狗精》故事人物特性,狗曾经是人类发展史上重要的帮手,羌族羽衣仙女故事中将狗作为对象。毛狗精是狗与人的结合,独特的外貌叙事,含有丰富语义。反映出羌族存在古老的狗图腾崇拜。除了独特的外貌特征,毛狗精还具有主动的人物特性。故事以女性为主要情节推动力,折射出羌族人渴望主宰自身命运的愿望。故事情节曲折,开放式结尾,非线性故事情节,是叙事者对传统叙事秩序的反抗,暗含叙事者同情女性遭遇的情感倾向。《毛狗精》故事中女性遭遇是男权社会女性社会地位低下的注脚,叙述者在结尾处留下想象空间,让这个民间故事更有张力和感染力。第三章重点分析羌族口传文学经典作品《木姐珠与燃比娃》。第一小节介绍故事梗概,分析其测试婚姻特征。第二小节挖掘文本中人神恋情节。第三小节为文本表层叙事结构和深层叙事结构分析。文本表层叙事结构呈现的主题是神主宰人的命运,深层结构表现的却是人的能力胜过神的能力。表现出羌族人民渴望战胜自然,主宰人类自身命运的强烈愿望。第四小节为横向比较,将《木姐珠与燃比娃》与纳西族《创世纪》比较,分析两者相似性,看到两个民族相同的历史源流。第四章从叙事角度看羌族口传文学的未来,主要讨论羌族口传文学的现状和未来发展。羌族口传文学中蕴含着丰富的民族文化因子,研究羌族口传文学对传承和发展羌族文化有重要作用。但是我们也痛心地看到,羌族口传文学活动逐渐萎缩,口传文学叙事者和叙事环境变化,面临失传困境。保护羌族口传文学,就是保护羌族文化,保护中华民族文化。
【学位授予单位】：四川省社会科学院
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：I207.9

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