文学人类学视域下的贵州布依族情歌研究
发布时间：2021-07-09 17:20
布依族歌谣类型多样且形式丰富,布依族情歌是布依族歌谣的精华,源自布依族青年男女恋爱时的内心萌动和歌唱表达,其来源久远且引人入胜具有如诗般的意韵。本文以贵州布依族情歌的记录文本为基本文献,结合在贵州省内所收集到的田野活态资料,集中对布依族情歌中“浪冒浪哨”和“竹筒情歌”两种恋爱方式及其情歌“鱼意象”进行深层文化诠释,再整体上探讨布依族情歌所具有的内在价值。从布依族情歌来深入阐释布依族文化的厚重内涵,再现了布依族人民的原始记忆和文化原型,展示了布依族情歌所具有独特的文化元素和文化价值。论文由绪论、正文、结语三部分构成。绪论部分简要介绍论文选题缘起及其相关概念界定,论述布依族情歌的研究现状及其创新之处和所使用的研究方法、意义、目的等。正文共四章。第一章以文化阐释的“深描”法来阐释“浪冒浪哨”所蕴含的文化内涵。先是对布依族恋爱习俗“浪冒浪哨”进行细致化情境化的描述再进入意义结构“浪冒浪哨”生成语境的分析,最后在深度剖析和比较研究中诠释“浪冒浪哨”所蕴含的文化内涵。第二章主要研讨布依族情歌中“鱼”意象的原型意义。运用文学人类学的“N级编码”逆推式解读,从文学、文献、考古与图像、神话几个方面来追溯...
【文章来源】：贵州大学贵州省 211工程院校
【文章页数】：103 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
新时代的“查白歌节”图片来源于：搜狐图片
男:对唱情歌真听，想你想到九霄云。玉皇大帝听到起，知道郎对妹的情。情歌中“蛇场天来赶毛杉”说明在“蛇场天”男女双方从四面八方过来赶“衫树”节。“毛衫树”是一个内涵厚重的歌唱节日，节日共分为三天，持续时长且内容丰富。“蛇场天”是“毛衫树”节的第一天。这一天大家赶到“毛衫一起吃五色糯米花。清代《南笼府志》生动的描述了“蛇场天”的情景“其俗岁三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒，食花糯米饭。”第二天是“马场天人们聚集到“毛衫树”，举行唱歌、跳舞、赛马、射箭等娱乐节目。第三天是“场天”，这天远方的客人和热情的主人道别纷纷返回家。
这首《情歌》是笔者 2017 年“四月八”到糯米坡收集得来，其中男歌手陈华、陈生、陈守刚来自惠水县西关镇。女歌手谭莲花、谭小妹、陈英是雅水本地人。两个镇有几十公里的距离，西关镇的男歌手们要驾驶几十公里的摩托车才到达“糯米坡”，但是因为被“四月八”糯米坡节日的浓重氛围所吸引，他们不辞辛苦、跋山涉水来赶糯米坡，感受独特的风俗人情。“四月八”糯米坡得到了当地人的强烈认同，这恰成为了糯米坡习俗流传至今，经久不衰的缘故。
【参考文献】：
期刊论文
[1]复兴的山歌——兼谈少数民族音乐高校传承[J]. 杨殿斛. 星海音乐学院学报. 2015(03)
[2]为苦、为爱、为生命而歌——民间歌谣的文学人类学解读[J]. 孙正国. 贵州民族大学学报(哲学社会科学版). 2015(01)
[3]“浪冒浪哨”:布依族男女对歌文化探析[J]. 张荣. 温州大学学报(社会科学版). 2015(01)
[4]歌谣[J]. 黄玲. 民族艺术. 2014(05)
[5]贵州民族情歌中的比兴运用初探[J]. 文迪义. 贵州民族研究. 2013(01)
[6]论布依族情歌生态[J]. 周国茂. 贵阳学院学报(社会科学版). 2013(01)
[7]布依族情歌语言特色赏析[J]. 卢芳. 金田. 2013(01)
[8]文学人类学的中国历程[J]. 徐新建. 西南民族大学学报(人文社会科学版). 2012(12)
[9]苗族传统婚恋伦理文化探析[J]. 胡启勇. 贵州民族学院学报(哲学社会科学版). 2012(02)
[10]论布依族祭祀文化的特征[J]. 肖毓. 兴义民族师范学院学报. 2011(02)
博士论文
[1]广西苗族歌谣研究[D]. 陈日红.暨南大学 2014
[2]云南少数民族史诗歌谣中女性形象的认同研究[D]. 曾静.云南大学 2012
[3]中国文学人类学基本问题研究[D]. 代云红.华东师范大学 2010
[4]调适与演进：无文字民族文化传承[D]. 罗正副.厦门大学 2009
硕士论文
[1]身份认同理论视域下的黔南布依族山歌研究[D]. 罗太颖.贵州师范大学 2016
[2]广西壮族情歌探析[D]. 邓国强.广西大学 2015
[3]文学治疗原理分析[D]. 唐秋燕.湖北民族学院 2013
[4]布依族民歌“Weanl”艺术初探[D]. 骆朝忠.中国海洋大学 2013
[5]布依族民歌“好花红”的文化审美研究[D]. 王金玲.贵州民族大学 2012
[6]玉林民间歌谣研究[D]. 梁琼妮.广西大学 2012
[7]湘西土家族民间歌谣生命主题研究[D]. 朱吉军.吉首大学 2012
[8]文学人类学视阈下的《罗摩衍那》[D]. 杨荣.内蒙古师范大学 2012
[9]论仓央嘉措的情歌[D]. 尕玛措.西南大学 2010
[10]当代布依族社会Weanl的传承研究[D]. 黄镇邦.中央民族大学 2009
本文编号：3274158
【文章来源】：贵州大学贵州省 211工程院校
【文章页数】：103 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
新时代的“查白歌节”图片来源于：搜狐图片
男:对唱情歌真听，想你想到九霄云。玉皇大帝听到起，知道郎对妹的情。情歌中“蛇场天来赶毛杉”说明在“蛇场天”男女双方从四面八方过来赶“衫树”节。“毛衫树”是一个内涵厚重的歌唱节日，节日共分为三天，持续时长且内容丰富。“蛇场天”是“毛衫树”节的第一天。这一天大家赶到“毛衫一起吃五色糯米花。清代《南笼府志》生动的描述了“蛇场天”的情景“其俗岁三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒，食花糯米饭。”第二天是“马场天人们聚集到“毛衫树”，举行唱歌、跳舞、赛马、射箭等娱乐节目。第三天是“场天”，这天远方的客人和热情的主人道别纷纷返回家。
这首《情歌》是笔者 2017 年“四月八”到糯米坡收集得来，其中男歌手陈华、陈生、陈守刚来自惠水县西关镇。女歌手谭莲花、谭小妹、陈英是雅水本地人。两个镇有几十公里的距离，西关镇的男歌手们要驾驶几十公里的摩托车才到达“糯米坡”，但是因为被“四月八”糯米坡节日的浓重氛围所吸引，他们不辞辛苦、跋山涉水来赶糯米坡，感受独特的风俗人情。“四月八”糯米坡得到了当地人的强烈认同，这恰成为了糯米坡习俗流传至今，经久不衰的缘故。
【参考文献】：
期刊论文
[1]复兴的山歌——兼谈少数民族音乐高校传承[J]. 杨殿斛. 星海音乐学院学报. 2015(03)
[2]为苦、为爱、为生命而歌——民间歌谣的文学人类学解读[J]. 孙正国. 贵州民族大学学报(哲学社会科学版). 2015(01)
[3]“浪冒浪哨”:布依族男女对歌文化探析[J]. 张荣. 温州大学学报(社会科学版). 2015(01)
[4]歌谣[J]. 黄玲. 民族艺术. 2014(05)
[5]贵州民族情歌中的比兴运用初探[J]. 文迪义. 贵州民族研究. 2013(01)
[6]论布依族情歌生态[J]. 周国茂. 贵阳学院学报(社会科学版). 2013(01)
[7]布依族情歌语言特色赏析[J]. 卢芳. 金田. 2013(01)
[8]文学人类学的中国历程[J]. 徐新建. 西南民族大学学报(人文社会科学版). 2012(12)
[9]苗族传统婚恋伦理文化探析[J]. 胡启勇. 贵州民族学院学报(哲学社会科学版). 2012(02)
[10]论布依族祭祀文化的特征[J]. 肖毓. 兴义民族师范学院学报. 2011(02)
博士论文
[1]广西苗族歌谣研究[D]. 陈日红.暨南大学 2014
[2]云南少数民族史诗歌谣中女性形象的认同研究[D]. 曾静.云南大学 2012
[3]中国文学人类学基本问题研究[D]. 代云红.华东师范大学 2010
[4]调适与演进：无文字民族文化传承[D]. 罗正副.厦门大学 2009
硕士论文
[1]身份认同理论视域下的黔南布依族山歌研究[D]. 罗太颖.贵州师范大学 2016
[2]广西壮族情歌探析[D]. 邓国强.广西大学 2015
[3]文学治疗原理分析[D]. 唐秋燕.湖北民族学院 2013
[4]布依族民歌“Weanl”艺术初探[D]. 骆朝忠.中国海洋大学 2013
[5]布依族民歌“好花红”的文化审美研究[D]. 王金玲.贵州民族大学 2012
[6]玉林民间歌谣研究[D]. 梁琼妮.广西大学 2012
[7]湘西土家族民间歌谣生命主题研究[D]. 朱吉军.吉首大学 2012
[8]文学人类学视阈下的《罗摩衍那》[D]. 杨荣.内蒙古师范大学 2012
[9]论仓央嘉措的情歌[D]. 尕玛措.西南大学 2010
[10]当代布依族社会Weanl的传承研究[D]. 黄镇邦.中央民族大学 2009
本文编号：3274158
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