粤西“吉兆人”的族群认同与身份建构个案研究

发布时间：2020-07-25 09:34

【摘要】：位于广东省吴川市覃巴镇的吉兆村是一个历史悠久的渔村,当地人都是汉族,却会说一种少数民族语言,即“吉兆话”。在当地人及周边居民的认知中,这种语言与流行于粤西南的粤、闽、客方言土语都不相同,有村民自称“我们是讲少数民族语言的汉族”。吉兆村整条村都是杨姓,周边许多村都是从吉兆村繁衍出去的。并且,在吴川每条村都有各自的信仰,吉兆人除了信仰祖先神外,还信仰梁王大帝,同时吉兆渔民还信仰海神,吉兆村在宗教信仰上呈现一种复杂交织的态势。这些独特的文化事象,随着学术界对吉兆话研究的不断深入,也逐渐进入研究者的视野。目前对于吉兆村的研究,主要还是集中在语言学的角度,其他方面的研究相对涉及较少。本研究主要运用文献研究和实地调查的方法,以“吉兆人”为田野调查对象,在人类学考察的基础上,对“吉兆人”的族群认同和身份建构进行研究。文章主要从语言、宗教信仰和宗族三个方面着手论述吉兆人的族群认同,并从历史角度对吉兆人的身份进行建构,研讨外界因素对他们自身身份认同的影响。全文共分为六个章节。首先是对研究背景、研究意义、文献综述和研究思路与方法的介绍。其次是对吉兆村的人类学考察,意在为之后的具体分析提供一个参考背景。然后在人类学考察的基础上,从族群语言、民间信仰、宗族文化三个方面对“吉兆人”族群认同进行论述。接着从历史角度对吉兆人的身份进行建构,推断其是“俚人后裔”,并对吉兆人身份认同的变迁和诉求进行分析,探讨地方族群在外界影响下对自身身份认同产生的变化。最后对全文进行总结,认为吉兆人的族群认同是基于血缘、地缘之上的,宗教和语言建构并维持了这种族群认同,而社会团体的产生和发展则起到了强化作用。从地名文化、语言归属和宗族推断吉兆人是“俚人后裔”。吉兆人的身份构建首先受到外界影响并逐渐从内部产生自发性,是“原生论”和“工具论”的结合。
【学位授予单位】：广东技术师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：C955
【图文】：

族群认同

体的理论体系和理论框架。二）国内族群认同相关研究于族群认同的研究，国内学者紧跟西方研究的范式，结合中国实际问题行本土研究，取得了阶段性成果。从大方向上看，国内研究可以分为理论究。理论研究是指把西方的理论引入中国的同时，结合中国的现实民族或述性叙述，形成本土化理论。主要学者有费孝通、那日碧力戈、周大鸣、证研究是指将族群认同理论具体应用到我国不同民族或族群的研究中去讲，又可分为：历史记忆视角下的族群认同研究、族群互动中的族群认界与族群认同研究、社会变迁中的族群认同变化研究、旅游与网络视角下究以及族群认同建构研究等等。截止 2019 年 6 月 17 日，通过检索 CNK国期刊全文数据库”，检索项为“篇名”，检索词为“族群认同”，共监 566 篇。从 2008 年至 2018 年间，有关族群认同的研究文献数量总体呈现 2015 年达到顶峰，随后逐渐下降。

卫星图

姓氏为主的村庄，村民大都为杨姓。据《吉兆杨氏族龙图阁直学士杨时（龟山公）五子造公后裔，下传十福建将乐县，后迁莆田县木关村。迨元顺帝二十八年，向粤东地区迁徙，和他一起的还有他的五个儿子和时，见此地濒临大海，山清水秀，五岭环绕，好似五兆，从此在此地繁衍生息。吉兆村村名由此而来。局及房屋建筑格局，在总体上呈现出一定的特点。作为渔村的吉兆民的住宅便沿路而建。从卫星地图可以看到，相较面积更大，房屋密度更甚，村落布局呈现不规则的很明显，尤其是梅楼与吉兆，相比较之下，洪村与吉的北端，吉兆在公路的南端。

房屋建筑,鱼塘,分界线

图 3 鱼塘“分界线”（本人拍摄，时间 2018.5.23）设的设计和布局上，吉兆村也有自己的特点。首先，吉兆村的房，多为混合结构楼房，房门朝着街道的方向，会用围墙在房前砌人家的厨房在院子里，不在家中。村里的房子都比较新，一般在两的房子有四五层，从中可看出村里人的收入参差不齐。但总的来村，吉兆村不管在房屋建筑还是派头上都更胜一筹。兆语言内方言复杂，有吴川白话、东话、海话之分。吴川的白话以梅兩话又叫雷话，和雷州半岛、徐闻一代的雷话很接近。而海话，则话，现在吉兆人的主要交际用语为粤方言吴川话，不少人还兼通粤西闽语，如今只有七八十岁的老人会讲海话，年轻一辈已经完地村民又称这种语言为“黎话”，为保证准确性，本文将吉兆当

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