人神共飨：大理白族“绕三灵”仪式研究

发布时间：2021-01-16 10:42

　　“绕三灵”盛行于大理地区,是白族人民的传统盛会。发展至今,“绕三灵”已经演变成为集宗教祭祀、传说故事、民间歌舞、民族器乐等为一体的大型文娱活动,关于此点,学者们多有研究。本研究基于翔实的田野调查素材,走访了仪式的组织者、参与者,从仪式的角度对“绕三灵”展开“深描”与解读,对“绕三灵”的起源、发展、路线、对象、地点、内容、仪式、象征、符号等方面进行了细致剖析,以期正本清源,解读文化,并在前人研究的基础上有所创新。本研究共包括六个部分:第一部分:绪论。对研究的学术前史、研究对象与范围、研究思路与方法作了必要的说明。第二部分:“绕三灵”仪式的展演空间。这既包括了客观上的自然地理空间,以大理“坝子”和白族村落布局为显著表现;还包括了主观认同上的民族文化空间,突出体现为多元共生的各民族文化。第三部分:“绕三灵”的起源传说。主要厘清了不同起源、传说的区别与联系,进而分析“绕三灵”的演变进程。第四部分:“绕三灵”仪式的展演全过程。首先比较了三种不同版本的仪式过程,其次分析了仪式参与者的构成,最后详细描写了“绕三灵”仪式从起点站大理古城城隍庙到中间站庆洞村本主庙再到终点站河矣城村洱河祠的全过程。第五部... 

【文章来源】：中南民族大学湖北省

【文章页数】：70 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

“绕三灵”期间香火缭绕的“神都”

庆洞村本主庙内白族群众虔诚地祭拜本主“爱民皇帝”

手执“神树”的花柳树老人

【参考文献】：
期刊论文
[1]民间信仰多样性对村落社会的整合功能及价值意义——以大理庆洞神都本主庙信仰神灵体系为例[J]. 张云霞.  大理大学学报. 2017(03)
[2]大理白族“绕三灵”活动中传统音乐的形式特点及保护传承[J]. 杨雅榕.  民族音乐. 2016(03)
[3]非物质文化遗产的话语构建——以白族“绕三灵”为例[J]. 杨熊端,熊仲卿.  文化遗产. 2015(05)
[4]道路对大理白族“绕三灵”的影响[J]. 王梦琪,吕跃军,肖文,和丽东.  重庆交通大学学报(社会科学版). 2015(04)
[5]民俗类“非物质文化遗产”的保护与传承——以大理白族“绕三灵”为例[J]. 赵玉中.  昆明理工大学学报(社会科学版). 2013(03)
[6]白族“绕三灵”的教育人类学分析[J]. 杨立红,巴登尼玛.  民族教育研究. 2012(03)
[7]旅游开发对传统民族音乐文化的影响——以云南大理白族“绕三灵”节祭音乐文化为例[J]. 汪黎明.  民族艺术研究. 2011(02)
[8]白族“绕三灵”活动中的音乐歌舞形式及特点[J]. 杨刘忠.  民族音乐. 2011(02)
[9]走出祖荫:六十年后的西镇人[J]. 韩忠太.  民族研究. 2010(06)
[10]实践与阐释:大理白族“绕三灵”[J]. 白志红.  民族研究. 2010(05)

博士论文
[1]云南大理白族本主崇拜的教育功能研究[D]. 陈继扬.西南大学 2007
[2]中国云南大理白族传统宗教研究[D]. 金东朝.中央民族大学 2003

硕士论文
[1]大理喜洲庆洞村佛教信仰的恢复与重塑[D]. 甘纭菀.大理学院 2015
[2]喜洲十六村的本主信仰与身份认同[D]. 金瑶.湘潭大学 2015
[3]“绕三灵”节祭仪式中的“舞蹈文化”考[D]. 张小燕.云南艺术学院 2012
[4]大理白族“绕三灵”中“执树舞”的文化解读[D]. 杨红梅.中南民族大学 2011
[5]大理“白族绕三灵节祭仪式”中的音乐叙事[D]. 范雪.四川师范大学 2007



本文编号：2980682