六枝特区梭戛乡陇戛苗族文化变迁研究
发布时间：2021-11-25 14:43
全球化的进程使人类文明总量不断增多,文化的差异性却随之减少。就如同人们无法抵挡经济全球化的浪潮一般,文化层面的涵化与变迁也是阻挡不住的。梭戛苗族因1998年与挪威政府合作建立民族生态博物馆而闻名于世界,博物馆选址于陇戛苗寨,无疑为陇戛社会带去了诸多改变。外界的媒体游客、专家学者、资源资金等逐步进入其中,建馆20年来,陇戛苗寨社会及其文化发生了剧烈的变迁。从宏观上看,陇戛苗族的生计方式由传统的山地耕猎型转变为务工务农为主,并伴有乡村旅游的特色;文化教育水平由极度落后的情况转向九年义务教育覆盖,并连续走出数十位大学生;社会开放程度不断加深,改变了过去12个传统箐苗社区“岛链式”的社交模式,但由支系内部通婚所决定的互为亲属的关系还在顽固的留存于其中。因此,在一定程度上可以说,陇戛苗族是一个半开放半封闭的社区,开放于文化交流和经济交往之中,封闭于族际通婚之外。在微观层面,民居建筑风格发生显著变化;涉及原料加工、制作等环节的服饰文化发生变迁;民间长老权威在现代化的进程中点滴弱化;社区成员的观念在“传统”与“现代”的相逢之中发生改变。总之,深层次的经济社会改革作为一项基本的因素推动着陇戛苗族社区发...
【文章来源】：贵州民族大学贵州省
【文章页数】：78 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
摘要
abstract
绪论
一、陇戛苗族文化变迁研究的科学价值
（一）研究目的
（二）研究意义
二、相关概念界定
（一）陇戛寨、高兴村、梭戛苗族、梭戛民族乡等名词
（二）箐苗与长角苗的区别与联系
（三）文化变迁与涵化的概念
（四）生态博物馆
三、研究思路与研究方法
（一）文献梳理法
（二）参与观察调查法
（三）共时与历时综合研究法
四、研究综述
（一）关于梭戛苗族文化的研究
（二）关于梭戛苗族文化的保护与传承研究
（三）关于梭戛苗族生态博物馆的功能及其意义研究
第一章 梭戛乡陇戛苗寨的基本概况
一、自然与地理环境
二、历史沿革与族源迁徙
三、“金色的吊坠”：陇戛在梭戛箐苗社区中的特殊地位
第二章 陇戛苗族文化及其变迁情况
一、物质文化及其变迁
（一）芦笙与三眼箫
（二）纺麻、刺绣与蜡染
（三）民居的发展变化
（四）苗族服饰及其变迁
二、制度文化及其变迁
（一）节庆文化
（二）婚姻礼俗
（三）丧葬礼俗
（四）家族与社区治理
三、精神文化及其变迁
（一）价值观念的转变
（二）宗教信仰
第三章 以“人”为个案考察陇戛苗族社会变迁及其动因
一、一个进步家庭
（一）教育发展成效初现与居高不下的辍学率
（二）脆弱的经济生态与极易致贫的现实环境
二、一个神圣职业
（一）行医与就医的认同变迁
（二）祭山、扫寨等文化现象的意义和功能
三、一位文化馆长
（一）生态理念与社区行政之间的矛盾冲突
（二）外界力量的助推是陇戛社会更快实现发展的主要原因
（三）人畜混居到人畜分离转变的个案
四、一个新时代女子
（一）新青年的爱情观与传统婚恋观的矛盾纠葛
（二）因丧葬礼俗而引发的一连串思考
结语
参考文献
致谢
在校期间科研成果
附录
【参考文献】：
期刊论文
[1]加拿大华人文化涵化的历史轨迹——文化人类学视野下的《金山》[J]. 池雷鸣. 苏州教育学院学报. 2015(05)
[2]民族旅游文化自觉自信问题研究——以贵州六枝梭嘎长角苗文化为例[J]. 方硕,段文军. 河北旅游职业学院学报. 2014(04)
[3]村落文化景观保护与可持续发展的两种实践——解读生态博物馆和乡村旅游[J]. 张成渝. 同济大学学报(社会科学版). 2011(03)
[4]生态博物馆的文化遗产保护理念与基本原则——以贵州梭嘎生态博物馆为例[J]. 平锋. 黑龙江民族丛刊. 2009(03)
[5]非物质文化遗产保护的深层社会背景——贵州梭嘎生态博物馆的研究与思考[J]. 方李莉. 民族艺术. 2007(04)
[6]全球化背景中的非物质文化遗产保护——贵州梭嘎生态博物馆考察所引发的思考[J]. 方李莉. 民族艺术. 2006(03)
[7]生态博物馆社区民族文化的保护研究——以贵州生态博物馆群为个案[J]. 周真刚. 广西民族研究. 2006(03)
[8]警惕潜在的文化殖民趋势——生态博物馆理念所面临的挑战[J]. 方李莉. 民族艺术. 2005(03)
[9]生态博物馆理念及其在少数民族社区景观保护中的作用——以贵州梭嘎生态博物馆为例[J]. 刘沛林,Abby Liu,Geoff Wall. 长江流域资源与环境. 2005(02)
[10]求变与保护:中国首座民族生态博物馆的处境与对策[J]. 黄萍,游建西. 西南民族大学学报(人文社科版). 2004(10)
博士论文
[1]中国西南民族地区不同类型生态博物馆的比较研究[D]. 段阳萍.中央民族大学 2012
[2]来自民俗的创作与阅读[D]. 何茂莉.兰州大学 2008
[3]从“遗产”中解读长角苗服饰文化[D]. 安丽哲.中国艺术研究院 2007
硕士论文
[1]陇戛寨的民具[D]. 孟凡行.中国艺术研究院 2008
[2]梭戛长角苗民居建筑文化及其变迁[D]. 吴昶.中国艺术研究院 2007
[3]梭戛苗族文化研究[D]. 李洪涛.贵州师范大学 2007
[4]贵州梭戛“长角苗”音乐文化生态考察与研究[D]. 张应华.贵州师范大学 2002
本文编号：3518348
【文章来源】：贵州民族大学贵州省
【文章页数】：78 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
摘要
abstract
绪论
一、陇戛苗族文化变迁研究的科学价值
（一）研究目的
（二）研究意义
二、相关概念界定
（一）陇戛寨、高兴村、梭戛苗族、梭戛民族乡等名词
（二）箐苗与长角苗的区别与联系
（三）文化变迁与涵化的概念
（四）生态博物馆
三、研究思路与研究方法
（一）文献梳理法
（二）参与观察调查法
（三）共时与历时综合研究法
四、研究综述
（一）关于梭戛苗族文化的研究
（二）关于梭戛苗族文化的保护与传承研究
（三）关于梭戛苗族生态博物馆的功能及其意义研究
第一章 梭戛乡陇戛苗寨的基本概况
一、自然与地理环境
二、历史沿革与族源迁徙
三、“金色的吊坠”：陇戛在梭戛箐苗社区中的特殊地位
第二章 陇戛苗族文化及其变迁情况
一、物质文化及其变迁
（一）芦笙与三眼箫
（二）纺麻、刺绣与蜡染
（三）民居的发展变化
（四）苗族服饰及其变迁
二、制度文化及其变迁
（一）节庆文化
（二）婚姻礼俗
（三）丧葬礼俗
（四）家族与社区治理
三、精神文化及其变迁
（一）价值观念的转变
（二）宗教信仰
第三章 以“人”为个案考察陇戛苗族社会变迁及其动因
一、一个进步家庭
（一）教育发展成效初现与居高不下的辍学率
（二）脆弱的经济生态与极易致贫的现实环境
二、一个神圣职业
（一）行医与就医的认同变迁
（二）祭山、扫寨等文化现象的意义和功能
三、一位文化馆长
（一）生态理念与社区行政之间的矛盾冲突
（二）外界力量的助推是陇戛社会更快实现发展的主要原因
（三）人畜混居到人畜分离转变的个案
四、一个新时代女子
（一）新青年的爱情观与传统婚恋观的矛盾纠葛
（二）因丧葬礼俗而引发的一连串思考
结语
参考文献
致谢
在校期间科研成果
附录
【参考文献】：
期刊论文
[1]加拿大华人文化涵化的历史轨迹——文化人类学视野下的《金山》[J]. 池雷鸣. 苏州教育学院学报. 2015(05)
[2]民族旅游文化自觉自信问题研究——以贵州六枝梭嘎长角苗文化为例[J]. 方硕,段文军. 河北旅游职业学院学报. 2014(04)
[3]村落文化景观保护与可持续发展的两种实践——解读生态博物馆和乡村旅游[J]. 张成渝. 同济大学学报(社会科学版). 2011(03)
[4]生态博物馆的文化遗产保护理念与基本原则——以贵州梭嘎生态博物馆为例[J]. 平锋. 黑龙江民族丛刊. 2009(03)
[5]非物质文化遗产保护的深层社会背景——贵州梭嘎生态博物馆的研究与思考[J]. 方李莉. 民族艺术. 2007(04)
[6]全球化背景中的非物质文化遗产保护——贵州梭嘎生态博物馆考察所引发的思考[J]. 方李莉. 民族艺术. 2006(03)
[7]生态博物馆社区民族文化的保护研究——以贵州生态博物馆群为个案[J]. 周真刚. 广西民族研究. 2006(03)
[8]警惕潜在的文化殖民趋势——生态博物馆理念所面临的挑战[J]. 方李莉. 民族艺术. 2005(03)
[9]生态博物馆理念及其在少数民族社区景观保护中的作用——以贵州梭嘎生态博物馆为例[J]. 刘沛林,Abby Liu,Geoff Wall. 长江流域资源与环境. 2005(02)
[10]求变与保护:中国首座民族生态博物馆的处境与对策[J]. 黄萍,游建西. 西南民族大学学报(人文社科版). 2004(10)
博士论文
[1]中国西南民族地区不同类型生态博物馆的比较研究[D]. 段阳萍.中央民族大学 2012
[2]来自民俗的创作与阅读[D]. 何茂莉.兰州大学 2008
[3]从“遗产”中解读长角苗服饰文化[D]. 安丽哲.中国艺术研究院 2007
硕士论文
[1]陇戛寨的民具[D]. 孟凡行.中国艺术研究院 2008
[2]梭戛长角苗民居建筑文化及其变迁[D]. 吴昶.中国艺术研究院 2007
[3]梭戛苗族文化研究[D]. 李洪涛.贵州师范大学 2007
[4]贵州梭戛“长角苗”音乐文化生态考察与研究[D]. 张应华.贵州师范大学 2002
本文编号：3518348
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