西方政治法律传统中的贵族精神

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西方 政治法律 贵族精神

学术界2011.6#学人论语

就是-有神之人.也就是具有权利的人,贵族的-人格.(面目),后来通过两个方面呈现:(1)血统家世,如来自神的后裔;(2)荣誉,即arere的出类拔萃。在这个意义上,贵族就是本初的居民,也就是最早在空间中生活的一批人,他们认为自己是受神所眷顾的。0112

对古希腊人来说,城邦意味着一种共同的生活,它不只是一个生活共同体,而且也是实现人类自我完善的道德共同体,在一个相当长的时间内,希腊人总是把城邦视为唯一的国家组织形式,因而致力于社会团体与公民生活之间的和谐统一便成了古希腊城邦每个公民的一种基本信念。基于这种信念,公民们致力于在个人德性上提升自己,在公共生活中表现自己,并表现出对城邦公共事务的关注和奉献精神。/一个雅典公民是不会因为照顾自己的家而忽视国家的,我们之中即便是那些忙于业务的人也都具有极其鲜明的政治观念。只有我们才能把那些不关心公共事务的人不仅仅看作是无益的人,而且看作是无用的人。0/公民,,不遗余力地献身国家,战时献出鲜血,平时献出年华,他没有抛弃公务照管私务的自由,,,相反,他必须奋不顾身地为城邦的福祉而努力。0便是在政治法律的公共生活中所表现出的希腊精神。

与希腊人相比,古罗马人更是地地道道的政治动物,在一名共和国的公民看来,个人的德行、家族的利益必须与国家的荣誉取得一致,真正的美德只存在于为共和国服务所表现的一系列伟大行为当中,人们成功的标志,是/职务、声望、美德、荣誉和与生俱有的天才0,如果个人的行为没能导致公共的成就,那么这种行为只能是恶行而不是善行,拒绝在公共生活中担任角色的公民,不仅仅使自己蒙受耻辱,而且使自己的家族)))包括已死的祖先和未出生的后代)))遭受亵渎。在这样的社会心理基础上,就形成了所谓的/罗马美德0。伯恩斯认为这种美德是:/勇敢、荣誉、自我克制、对神和自己祖先的虔诚以及对国家和家庭的义务感。忠于国家高于忠于其他一切。为了国家的利益,公民不仅准备牺牲自己的生命,而且必要时,还要牺牲其家属和朋友的生命。0142132122这

尽管在古典时代,所谓的公民,即拥有公民身份的人所占比例不高,但全体公民在政治实践中无疑形成了关于公共生活的若干共同性理解,这构成了古典时代贵族精神的核心内容。古希腊思想家柏拉图的国家起源说就带有明显的/公共性0色彩,柏氏认为,城邦国家之目的即在于满足公共需求,/在我看来,之所以要建立一个城邦,是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足,我们需要许多东西。0/我们每个人为了各种需要,招来各种各样的人。由于需要许多东西,我们邀请许多人住在一起,作为伙伴和助手,这个公共住宅区,我们叫它作城邦。0亚氏认为国家的目的是维持善与正义,城邦是/一个裁决有利于公众的要务并听断私事的团体0,/凡照顾到公共利益的各种政体都是正当或正宗的政体;而只照顾统治者们的利益的政体都是错误的政体或正宗政体的变态(偏离)。0

)162152古罗马思想家西塞罗的共和国理论更是具有鲜明的公共性色彩,西氏曾给共和国下过一个著名的定义:/国家乃人民之事业,但人民不是人们某种随)

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