马克思主义文艺理论及其面临的挑战

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一、马克思主义文艺理论的世界地位

马克思主义诞生已有160余年，当苏联和东欧社会主义国家解体和易帜后，西方有些学者曾欣喜若狂地宣布马克思主义的破产和资本主义的最后胜利。而这次金融危机发生后，资本主义世界一片惊慌，唯独社会主义的中国风景独好，，人们又认识到马克思主义学说的价值。在欧洲许多国家，马克思的著作被一再重版，甚至脱销。

事实上，一百多年来，马克思主义不仅在学术思想界产生了广泛的影响，成为人文社会科学中最有影响的学派，而且成为广大劳动人民改造世界也改造自身的革命指南。马克思主义文艺理论作为马克思主义的有机组成部分，它不仅对世界社会主义文艺运动产生重大的影响，也成为社会主义国家建设新文艺的指针。

对于马克思主义文艺理论的形成，应看到马克思、恩格斯不仅对德国的康德、黑格尔和歌德的美学思想有批判继承，对德国和法国启蒙思想家莱辛、狄德罗的美学思想，对古希腊、罗马的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等的美学思想也都有继承。他们本人还十分爱好文学，读过许多作家的作品，对文艺实践有深刻的了解。荷兰学者弗克马和易布斯在他们的《二十世纪世界文艺理论》一书中，把当代世界的文艺理论梳理为科学主义和人文主义两大流派，如他们把俄国什克洛夫斯基的形式主义文学理论和捷克、法国的结构主义文学理论，以及符号学理论等，都归结为受到瑞士索绪尔语言学影响的科学主义；而把弗洛伊德的精神分析学说、海德格尔和萨特的存在主义理论归入人文主义学派。他们认为马克思主义文艺理论介乎两派之间，或者说是批判地继承了文艺复兴以来西方科学主义和人文主义的传统，并在辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学基础上发展起来的文艺理论。在他们的视野中，除了马克思主义经典作家的理论外，还包括被我们今天称为西方马克思主义的文艺理论，如卢卡奇的现实主义理论和葛兰西的文化领导权的理论，德国法兰克福学派的理论，还有英国的伊格尔顿和美国的詹姆逊的理论。作为西方的学者和后现代主义的阐释者之一，弗克马等也不能不承认马克思主义文艺理论的重要性和世界影响。

应该说，在今天世界上，马克思主义文艺理论是个巨大的存在，并且随着学术研究的进步和文艺实践的发展而不断获得新的发展和丰富。它不仅在世界文艺理论界有广泛的学术影响，在世界社会主义文艺运动、特别是在社会主义国家的文艺建设中，无论对党的文艺政策的制订，还是对文艺家的艺术实践，都起着指导性的作用。

二、马克思主义文艺理论在我国的传播和发展

“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”[1]。有人曾考证，最早把马克思主义介绍到中国的文章见于1900年。创办于1915年的《新青年》杂志，其开初的文章还停留在民主主义思想的宣传上，包括鼓吹文学革命的文章，后来才有李大钊的《庶民的胜利》等介绍马克思主义的文章。1918年北京大学成立了马克思主义研究会。但马克思主义文艺理论观点的介绍则在1920年之后。

近90年来，马克思主义文艺理论在我国的传播大体分为三个时期：

第一个时期是1920—1949年。这时期的特点是从介绍部分的观点到走向全面而系统的介绍，并逐步与中国文艺实践的经验相结合，高峰是产生了毛泽东文艺思想。

1920年代初，李大钊、邓中夏、萧楚女、恽代英、沈泽民等共产党人都有运用唯物史观和反映论来论述文艺问题的文章发表。萧楚女的《艺术与生活》一文，强调“艺术是生活的反映”；沈泽民的《文学与革命的文学》一文，主张诗人应是革命家，应深入工人农民的生活。在早期中国共产党人的文艺理论主张中，茅盾编译的《论无产阶级艺术》一文具有重要的意义。文中不但用阶级论的观点分析了欧洲文学史，包括对当时苏联的重要作家提出评价，还对无产阶级艺术作了界定，对文艺创作的过程和文艺的内容与形式的关系作了阐明。这是茅盾翻译和改写的匈牙利马克思主义学者的著作，过去没有受到重视，实际是一篇重要的文章。如他论述文艺创作的过程时说：“新而活的意象，在吾人的意识里是不断的在创造，然而随时受着自己的合理观念与审美观念的取缔或约束，只把那些美的和谐的高贵的保存下来，然后或借文字或借线条或借音浪以表现之。”这应该是比较符合马克思主义美学观点的说法。

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