资本主义文化矛盾理论与马克思的文化思想及其延伸

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资本主义文化矛盾理论与马克思的文化思想及其延伸

一切时代的所有的人，不管其实现这种欲望的客观可能性如何，全都具有这种欲望。在学习文化史的入门课中就应当告诉人们，对资本主义的这种素朴看法必须扔得一

①”干二净。对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。

那么，什么是资本主义文化精神的核心？从时间序列上说，资本主义社会是在颠覆传统农业社会的基础上出现的，相对于数千年的旧文明模式，资本主义社会是

）感受到了“、“一个新的社会，因而黑格尔（新时期”新世界”与Ｇ．Ｗ．Ｆ．Ｈｅｅｌｇ

“旧日世界”的决裂，提出了新世界的原则是主体性原则，这个原则“把我们带到了

。而主体性原则的“历史的最后阶段，就是我们的世界，我们的时代”普遍的概念都獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉——就是建筑在‘——是建筑在现实的意识上—自然的各种法则’和正与善的内容上—

②以色列当代学者艾。我们把它叫做理性。认识这些法则的合法性，我们叫做启蒙”獉獉）在表述“森斯塔特（现代性的文化方案和政治方案”概念时也指Ｓ．Ｎ．Ｅｉｓｅｎｓｔａｄｔ

出：“最初在西方，在西欧和中欧产生时，不仅带来了独特的意识形态前提，而且带

）、自主性和人在时间之流中的来了独特的制度前提。它带来了人的能动性（ａｅｎｃｇｙ

位置的观念发生某些急剧转变。它带来了未来的观念，在这种未来观念中，凭借自

——或者凭借历史的步伐———得以实现的各种各样的可能性是开放主的人的能动性—

的。这一方案的核心是，社会秩序、本体论秩序和政治秩序的前提和合法化不再被

”③认为理所当然的了。

难道资本主义精神即人的主体性原则吗？文化史表明，，人的能动性、人的价值，以及人对旧秩序的质疑与颠覆，并非资本主义启蒙时代所独有。古代希腊便存在着对人的价值尺度的高度张扬，中国古代的魏晋风度、唐代浪漫精神，以及明清理性批判精神，均可一一证之。因此，无论是以“获利”或者是以“主体性”定义资本主义精神，都没有抓住问题的实质。那么真正的实质是什么？贝尔实际上已经指出，与传统社会相比较，资本主义的根本社会特征在于：它同建立在成本核算基础上的商品生产挂钩，依靠资本的持续积累来扩大再投资。以此特征为支撑，便可理解贪欲获利之所以如此有效而泛滥，人的主体性原则和理性主义之所以发挥出如此大的作用，并不是单纯的精神力量的扩张，而是背后有了一个更为强大的动力系统，即

）非常深刻地指出：“资本逻辑。法国当代学者米歇尔·博德（资本主ＭｉｃｈｅｌＢｅａｕｄ　

义既非人，亦非机构，既非出于意愿，亦非由于选择。资本主义是一种通过生产方

”④式在起作用的逻辑，一种盲目发展而又顽强积累的逻辑。

①

②，于晓等译，北京：三联书店，１马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》９８７年，第８页。，王造时译，上海：上海书店出版社，１黑格尔：《历史哲学》９９９年，第４５４、４５３页。

，旷新年等译，北京：三联书店，２反思现代性》００６年，第８页。③Ｓ．Ｎ．艾森斯塔特：《

，吴艾美等译，北京：东方出版社，资本主义史（１５００—１９８０）》④米歇尔·博德：《

１９８６年，第１４５页。

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