萧一山史学研究
本文关键词：萧一山史学研究，由笔耕文化传播整理发布。
【摘要】： 萧一山是20世纪20至40年代很有影响的学者之一。他不仅在历史文献的整理与考释、清史研究、文化史研究诸领域成绩突出,史学思想之丰富、历史观之深刻亦不逊色于同时代许多史家。因此,系统研究其学术成果及学术思想,对认识近代史学发展的多元性、丰富近代史学史研究的内涵,具有重要意义。 史料的搜集与整理方面。萧一山一生出版《太平天国丛书第一集》、《太平天国诏谕》、《太平天国书翰》、《近代秘密社会史料》等史料学著作四部,曾被誉为太平天国史料第一人。虽然存在某些失误,但成就已远远超出刘复、程演生等学界前辈,其中体现的大胆怀疑与阙疑存异精神与正宗的史料派学者并无二致。 清史著述方面。《清代通史》在体裁体例、史料来源、历史观等诸多方面开创了清史研究的新局面;《清史大纲》以民族革命史观贯穿始终,虽然“革命意味过重”,但它创立了一种全新的近代史解释模式;《曾国藩传》详于曾氏学术而略其事功,其中寄托了萧一山立功、立德、立言的人生理想;《清史》系就《清史大纲》改编而成,调整去取之间时刻体现出作者的“匠心微意”。 文化史研究方面。萧一山的文化史研究视角独特,他通过中庸哲学和现代辩证法的比对确认传统文化的优越地位,在此基础上展开对中庸文化、中国国民性演变、传统文化出路等问题的探索。虽然对辩证法理解不够深入,但萧一山确实把握了传统文化的某些特点,并在经世精神的推动下,实现了极端保守和激进西化两种文化观的奇妙统一。 史学思想方面。萧一山赋予“经世”以现代意义,并将其作为自己毕生治学的出发点和最终归宿。这是他史学思想的灵魂。即便在距离现实最远的史料学领域,经世思想仍然有十分鲜明的体现。《清代通史》以章节体为框架,吸收编年、纪传、纪事本末体的写法,体现出他对史书体裁的独到见解。详近略远、“政治、经济、文化均衡铨叙”、关注下层社会也是萧一山时刻遵循的史书编撰原则。史学著作审美更为后人树立了榜样。 历史观方面。民族革命史观的最终目的是论证三民主义的合理性。它不能合理解释经济、文化的演进过程,并排斥了天地会、太平天国以外的农民运动。但其中并不包含民族歧视的成分,对丰富近代史研究亦有不可否认的学术意义。英雄史观虽不为我们所认同,但他对这一史观的宣扬隐含着敦促“英雄们”担负起抗战救国责任的现实要求。一分为二的历史人物评价方法、“大圈”、“小圈”理论等同样能够体现萧氏的卓识。 萧氏学术是在“经世”思想的推动下,从“论史求真”开始,经由“拟经纶大法”,最后到达社会现实的学术体系,当可称之为“经世之学”。他的学术思想受到孙中山、蔡元培、梁启超、曾国藩的较大影响,同时广泛了吸收各个领域的研究成果。其学术地位可用“孤独的学界彗星”概括:言其孤独,是因为他的不少学术思想与学界主潮相悖;言其为“彗星”,是因为其成就虽然一时间光芒四射,但学术生命过于短暂。
【关键词】：萧一山 史学成就 史学思想 历史观 经世之学
【学位授予单位】：南开大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2009
【分类号】：K092
【目录】：
- 中文摘要3-5
- Abstract5-11
- 第一章 绪论11-22
- 一 学术回顾12-19
- 二 论文基本结构与内容19-20
- 三 论文创新点20-21
- 四 研究的基本思路与方法21-22
- 第二章 知人论世，述其生平22-40
- 第一节 学术人生22-30
- 第二节 教育、政治人生30-40
- 一 教育人生30-34
- 二 政治人生34-40
- 第三章 历史文献的整理与考释40-59
- 第一节 学术背景与史料活动40-45
- 一 学术背景40-42
- 二 史料活动及其成果概览42-45
- 第二节 史料工作的成就与不足45-49
- 一 主要成就45-48
- 二 存在的不足48-49
- 第三节 治学精神与史料考证方法49-54
- 一 治学精神49-51
- 二 史料考证方法51-54
- 第四节 史料考证的特色54-59
- 第四章 《清代通史》为代表的主要史学著作59-90
- 第一节 《清代通史》59-71
- 一 《清代通史》的成书背景60-64
- 二 《清代通史》的基本特点64-65
- 三 《清代通史》的史论65-69
- 四 《清代通史》的评价69-71
- 第二节 《清史大纲》71-80
- 一 《清史大纲》的内容体系72-74
- 二 《清史大纲》的“名”、“实”之辨74-77
- 三 《清史大纲》与《清史探微》的比较77-80
- 第三节 《曾国藩传》及其它历史著述80-90
- 一 《曾国藩传》的主要特点80-84
- 二 《清代东北之屯垦与移民》的学术价值与现实意义84-86
- 三 《清史》的变化及其“微意”86-87
- 四 其它历史著述87-90
- 第五章 萧一山与中国文化史研究90-121
- 第一节 确立传统文化的优越性92-100
- 一 中庸之“诚”可兼“心物”92-94
- 二 中庸哲学合于辩证法94-100
- 第二节 探讨中庸文化的特质及其蜕变100-105
- 一 推断中庸文化基本精神100-103
- 二 “十厄”论与中庸文化变质103-105
- 第三节 中国国民性及其变迁105-112
- 一 “和平”、“宽大”与“知足”106-107
- 二 “怯懦”、“自私”和“愚昧”107-110
- 三 萧一山国民性研究的特点和意义110-112
- 第四节 寻求文化复兴之路112-121
- 一 建立“新民族哲学”—奠定近代国家的精神基础112-116
- 二 引进科学—奠定近代国家的物质基础116-118
- 三 萧一山文化史研究的特点和意义118-121
- 第六章 萧一山的史学思想121-144
- 第一节 “经世之学”的理论与实践121-129
- 一 学术潮流与经世思想的提出121-123
- 二 经世学的理论体系123-128
- 三 萧氏学术可称“经世之学”128-129
- 第二节 历史编纂学思想129-144
- 一 史学著作的内容129-133
- 二 史学著作的体裁体例133-137
- 三 史学著作的审美137-144
- 第七章 萧一山的历史观144-170
- 第一节 民族革命史观144-160
- 一 民族革命史观形成的背景与原因145-147
- 二 民族革命史观形成的过程147-150
- 三 民族革命史观的内容体系150-157
- 四 民族革命史观的评价157-160
- 第二节 历史发展规律与历史人物评价160-170
- 一 对历史发展规律的认识160-163
- 二 历史人物的评价163-170
- 第八章 萧一山学术体系、学术渊源与学术地位170-188
- 第一节 萧一山的学术体系170-173
- 第二节 萧一山的学术渊源173-177
- 第三节 萧一山的学术地位177-188
- 一 萧一山的“孤独”177-181
- 二 学术界的“彗星”181-188
- 参考文献188-195
- 后记195-196
- 个人简历及在学期间研究成果196
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