村社传统与神庙演艺 ——以山西泽州地区为中心
发布时间：2021-03-20 05:17
本文是对山西东南部晋城市以及下辖五县泽州、高平、陵川、阳城、沁水区域古代村社与神庙演艺活动的考察和研究,因这一区域历史上属泽州府,故在本文行文中以“泽州地区”称之。本文以神庙及其剧场为研究对象,运用戏曲学、宗教学、社会学、建筑学、人类学等相关学科的理论和方法,试图探讨古代村社与神庙演艺之间的互动和依存关系。村社作为古代乡村自治组织,其权力渗透到乡村生活的方方面面。神庙剧场的产生、变迁和繁荣都与村社组织有着密切的联系,可以说村社建构了乡村神庙演艺的秩序。本文将分八个章节进行论述:前四章将以宋金、元、明清为历史时期的划分,以田野调查所得神庙剧场以及碑刻资料为支撑,探讨不同历史时期的泽州村社与神庙剧场建修及其演艺活动的互动境况。着重论述宋金时期的雨神崇拜与赛社演艺;金元易代时的“贞祐兵火”与村社及其神庙剧场变迁;明清村社繁荣与臻于极盛的神庙剧场演艺。第五章探讨古代村社经济状况与神庙演艺活动盛衰·;第六章将以具体的个案研究为主要内容,首先对马仙姑信仰做相关论述,其次将以康营村为个案探讨乡村“社”、“会”权力、宗族势力与神庙及其剧场演艺之间的权利交错;第七章将以戏曲碑刻为研究对象,试图呈现撰碑人...
【文章来源】：山西师范大学山西省
【文章页数】：479 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
图１－６：临汾市翼城县曹公村四圣宫元代舞楼及剧场??
宗、秦恕二人即陵川之下壁请得信马，于当社祈求，克日而甘泽沾足，即时兴意，??卜地北岗，口□□简地内，鸠工营匠，不日而成。”?？北宋大观四年（１１１０），泽州北??义城玉皇庙重修。￥南庄玉皇庙金大安二年（１２１０）《重修玉帝庙记》（图１－８）中亦??有“庙之立也，积有岁时，耆旧相传，盖因陵川县下壁玉皇庙前，神马屡至，嘶鸣??片时，忽然不见。又缘旱嘆，遍祷群神，靡获感应，唯请祈上帝，遽获甘澍，生我??百谷，岁则大熟，人答神庥，遂立祠焉。”？１以上可见，泽州府城村玉皇庙以及高平??南庄村玉皇庙均为陵川县下壁玉皇庙的行宫，甚至，二碑所述立庙之缘由也几乎一??致。两碑之中提到“信马”，关于信马之仪式，府城玉皇庙碑文中：“通事舍人一人，??献花仙童三人，执辔二人，张盖一人，白马青騌在红盖下黑云上
个区域中更多的扮演了社庙的身份。??也有的二仙庙在一定的历史时段内体现出家族庙宇的形态，如前述西溪二仙庙??在宋金元时期均由张氏家族操持。又如高平市卢家略二仙庙（图１－１２），庙内正殿前?????????图１－１１：陵川县小会村二仙庙门額“宋表双冲”??图片来源：颜伟（摄）??基阶刻字有云：“河东南路泽州高平县长平乡卢家谷合村人户砌基阶维那，王文、王??京、王仪、王佑、王信匠人袁兴明昌丙辰年（即金明昌七年１１９６）丙申月壬寅日”。??ａ元至元五年（１３３９）《大元国泽州高平县举义乡话壁村翠屏山重修真泽行宫之记》，郭良撰文，张彦书丹，李从道??篆额，螭首方趺，高１４４、宽７０、厚２２厘米，现存二仙庙山门下，保存完好。??３８??
【参考文献】：
期刊论文
[1]宋代神庙露台的新发现[J]. 颜伟,王加昕. 戏剧(中央戏剧学院学报). 2018(01)
[2]控制与反控制:清代乡村社会的夜戏[J]. 姚春敏. 文艺研究. 2017(07)
[3]传统社会中的村落神庙联盟与村际关系[J]. 姚春敏,刘佳. 山西师大学报(社会科学版). 2017(01)
[4]戏台——乡村权力矛盾的实体化建构——基于高平市康营村的个案研究之一[J]. 颜伟,曹飞. 戏剧(中央戏剧学院学报). 2016(06)
[5]妈祖信仰的飞地:山西省高平市东宅村海神庙及其碑刻考[J]. 赵丹荣,姚春敏. 艺术学界. 2016(02)
[6]区域社会中作为信仰、制度与民俗的“社”——基于近十年晋东南研究的反思[J]. 杜正贞. 学术月刊. 2016(12)
[7]上党鸣凤戏班属性及演出流布考[J]. 王潞伟. 戏曲艺术. 2016(04)
[8]对南宋《龙泉志》及其作者的重新解读——兼论南宋《青田志》《缙云志》的编纂[J]. 王菱菱. 宋史研究论丛. 2016(02)
[9]精英的尴尬与草根的狂热:多元视野下的上党三嵕信仰研究[J]. 王潞伟,姚春敏. 民间文化论坛. 2016(05)
[10]存在一个中国北方宗教吗?一篇述评[J]. 高万桑,徐天基. 民间文化论坛. 2016(04)
博士论文
[1]太行成汤信仰与民间赛社演剧研究[D]. 蔡敏.山西师范大学 2016
[2]戏曲楹联研究[D]. 薛珠峰.山西师范大学 2015
[3]元朝统治下的山西地区[D]. 瞿大风.南开大学 2003
硕士论文
[1]山西高平市神庙剧场调查与研究[D]. 颜伟.山西师范大学 2015
[2]晋城鸣凤剧团的调查与研究[D]. 赵璐.山西师范大学 2014
[3]清代泽州上党梆子戏班研究[D]. 冯晴晴.山西师范大学 2013
本文编号：3090484
【文章来源】：山西师范大学山西省
【文章页数】：479 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
图１－６：临汾市翼城县曹公村四圣宫元代舞楼及剧场??
宗、秦恕二人即陵川之下壁请得信马，于当社祈求，克日而甘泽沾足，即时兴意，??卜地北岗，口□□简地内，鸠工营匠，不日而成。”?？北宋大观四年（１１１０），泽州北??义城玉皇庙重修。￥南庄玉皇庙金大安二年（１２１０）《重修玉帝庙记》（图１－８）中亦??有“庙之立也，积有岁时，耆旧相传，盖因陵川县下壁玉皇庙前，神马屡至，嘶鸣??片时，忽然不见。又缘旱嘆，遍祷群神，靡获感应，唯请祈上帝，遽获甘澍，生我??百谷，岁则大熟，人答神庥，遂立祠焉。”？１以上可见，泽州府城村玉皇庙以及高平??南庄村玉皇庙均为陵川县下壁玉皇庙的行宫，甚至，二碑所述立庙之缘由也几乎一??致。两碑之中提到“信马”，关于信马之仪式，府城玉皇庙碑文中：“通事舍人一人，??献花仙童三人，执辔二人，张盖一人，白马青騌在红盖下黑云上
个区域中更多的扮演了社庙的身份。??也有的二仙庙在一定的历史时段内体现出家族庙宇的形态，如前述西溪二仙庙??在宋金元时期均由张氏家族操持。又如高平市卢家略二仙庙（图１－１２），庙内正殿前?????????图１－１１：陵川县小会村二仙庙门額“宋表双冲”??图片来源：颜伟（摄）??基阶刻字有云：“河东南路泽州高平县长平乡卢家谷合村人户砌基阶维那，王文、王??京、王仪、王佑、王信匠人袁兴明昌丙辰年（即金明昌七年１１９６）丙申月壬寅日”。??ａ元至元五年（１３３９）《大元国泽州高平县举义乡话壁村翠屏山重修真泽行宫之记》，郭良撰文，张彦书丹，李从道??篆额，螭首方趺，高１４４、宽７０、厚２２厘米，现存二仙庙山门下，保存完好。??３８??
【参考文献】：
期刊论文
[1]宋代神庙露台的新发现[J]. 颜伟,王加昕. 戏剧(中央戏剧学院学报). 2018(01)
[2]控制与反控制:清代乡村社会的夜戏[J]. 姚春敏. 文艺研究. 2017(07)
[3]传统社会中的村落神庙联盟与村际关系[J]. 姚春敏,刘佳. 山西师大学报(社会科学版). 2017(01)
[4]戏台——乡村权力矛盾的实体化建构——基于高平市康营村的个案研究之一[J]. 颜伟,曹飞. 戏剧(中央戏剧学院学报). 2016(06)
[5]妈祖信仰的飞地:山西省高平市东宅村海神庙及其碑刻考[J]. 赵丹荣,姚春敏. 艺术学界. 2016(02)
[6]区域社会中作为信仰、制度与民俗的“社”——基于近十年晋东南研究的反思[J]. 杜正贞. 学术月刊. 2016(12)
[7]上党鸣凤戏班属性及演出流布考[J]. 王潞伟. 戏曲艺术. 2016(04)
[8]对南宋《龙泉志》及其作者的重新解读——兼论南宋《青田志》《缙云志》的编纂[J]. 王菱菱. 宋史研究论丛. 2016(02)
[9]精英的尴尬与草根的狂热:多元视野下的上党三嵕信仰研究[J]. 王潞伟,姚春敏. 民间文化论坛. 2016(05)
[10]存在一个中国北方宗教吗?一篇述评[J]. 高万桑,徐天基. 民间文化论坛. 2016(04)
博士论文
[1]太行成汤信仰与民间赛社演剧研究[D]. 蔡敏.山西师范大学 2016
[2]戏曲楹联研究[D]. 薛珠峰.山西师范大学 2015
[3]元朝统治下的山西地区[D]. 瞿大风.南开大学 2003
硕士论文
[1]山西高平市神庙剧场调查与研究[D]. 颜伟.山西师范大学 2015
[2]晋城鸣凤剧团的调查与研究[D]. 赵璐.山西师范大学 2014
[3]清代泽州上党梆子戏班研究[D]. 冯晴晴.山西师范大学 2013
本文编号：3090484
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