羌文化语境下的国家级非遗名录体系反思

发布时间：2021-07-30 21:24

　　我国非物质文化遗产保护发展至今,形成了国家、省、市、县四级名录保护机制以及与此对应的非遗传承人名录机制。名录机制反映了我国对于非物质文化遗产的理解与选择,展示出我国非物质文化遗产保护的重要思路,体现了我国在非物质文化遗产保护理论上所取得的重大成果,推动了我国非遗事业的规范化发展,但依然存在很多问题,尤其是羌文化语境下的国家级非遗名录体系值得进一步探讨和反思。 

【文章来源】：阿坝师范学院学报. 2020,37(03)

【文章页数】：7 页

【部分图文】：

正在主持祭祀仪式的“释比”孟子成

就传承人而言,王治升、肖永庆和朱金龙都是羌区有名的“释比”,在国家级传承人名录中却只是某一项技艺或者民俗活动的代表人物,与某一具体文化形式绑定。这种情况致使人物在民族文化中的文化地位被割裂,这种割裂也会从心理上对非遗传承人造成一定影响,从而在非遗传承活动中,偏重具有身份认可的文化内容的传承,忽视甚至放弃其它方面文化内容的传承。主要原因则在于:我国少数民族非物质文化遗产传承人不一定都是具有高深的文化知识,且对于民族文化具有反思能力的人。这种从文化的外在表现形式以及文化传承人的内在两个方面对文化的双重割裂,对少数民族文化的整体性传承具有不可忽视的影响。2008年6月,“羊皮鼓舞”入选第二批国家级非物质文化遗产,给羌族地区的发展带来了巨大影响。“羊皮鼓舞”作为被国家认可的羌族代表性非物质文化遗产,在羌文化宣传中的分量越来越重,表演需求越来越大。在四川省阿坝州理县蒲溪乡休溪羌寨,孟子成“释比”2015年被认定为“羊皮鼓舞”州级传承人,此后,本村很多年轻人前来跟随他专门学习“羊皮鼓舞”,并到县、州参加表演。孟子成是目前休溪羌寨唯一的“释比”,但是此前跟随他学习“释比”文化的徒弟寥寥无几。2015年11月笔者前去拜访他时了解到,他至今还没有“释比”徒弟出师。他被认定为传承人后,2016年6月,笔者第二次前往休溪羌寨,休溪羌寨正在 开发旅游 经济, 孟子成 说:“我们经常都要排练羊皮鼓舞,要表演的嘛,年轻人都学。现在徒弟多哦。”①村子里还专门搭建了供表演用的文化广场:这是一个融合了羌族多个文化特征的广场,比如地板上的羊图腾,祭坛上的白石。

图2 正在主持祭祀仪式的“释比”孟子成在笔者的好友中,有一位休溪羌寨的羌族青年,在休溪羌寨大力发展旅游经济后,他家重新装修成了客栈,他经常在微信朋友圈发送休溪羌寨的宣传图片。笔者有几次看到他发布了自己穿着“释比”服饰和村里其他人一起跳“羊皮鼓舞”的照片,笔者问他是不是在学习“释比”文化,他回答:“不是,就是跳哈,表演而已。羊皮鼓舞是羌族很有名的舞蹈,大家都爱看。”②从这个例子中,我们可以明显看出羌族“释比”在国家的重视下文化身份的转变——从“释比”师父变成了“羊皮鼓舞”老师。而顺应这种趋势,羌族青年们也积极学习“羊皮鼓舞”,并将其视作羌族文化的代表。

【参考文献】：
期刊论文
[1]非物质文化遗产代表性传承人名录制度反思[J]. 陈兴贵.  重庆文理学院学报(社会科学版). 2016(03)
[2]非物质文化遗产保护的人类学透视[J]. 刘志军.  浙江大学学报(人文社会科学版). 2009(05)
[3]“名录”制度与非物质文化遗产保护[J]. 柏贵喜.  贵州民族研究. 2007(04)



本文编号：3312153