清末民初读经论争问题研究（1914-1918）

发布时间：2020-05-05 17:14

【摘要】：清末民初的“读经”之争,是中国近代思想文化史上至关紧要的问题,关涉以儒家经典为主干的中国思想文化由传统向近代转变的诸多重要面向。自汉武帝表彰六艺、罢黜百家以来,历代统治者竞相尊孔,儒学俨然成了意识形态领域的“圣经”。然而到了清末,伴随着西学的冲击和教育改革的深入开展,传统儒学教育一统天下的局面再也难以为继。在此过程中,人们要不要读经,怎样读经,学校要不要设置经科,怎样设置经科等问题逐渐显现出来,各界人士遂围绕着这一问题展开了一系列争论,拉开了清末民初读经论争的序幕。中华民国建立后,南京临时政府教育部认为读经与共和不符,明令废除小学读经科,但革命果实很快被袁世凯窃取。为复辟帝制,袁世凯掀起了尊孔读经的浪潮,读经遂成为各届学人论争的焦点。而至袁世凯帝制自为失败后,黎元洪继任大总统,再次从政府层面废除读经科。其后,伴随着中国加入第一次世界大战协约国行列,面对国家存亡,人们逐渐无暇顾及经学问题,清末民初的读经之争就此告一段落。细察之,清末民初时期参与读经之争的人物背景复杂,成分多样,且人们的文化抉择并不完全取决于政府的政策变动,其背后囊括诸多社会因素,如求学历程、社团影响、年龄因素以及人际关系因素等等,都或多或少影响着人们对读经问题的看法。以至于该时期参与读经之争的人物思想不一,按其见解大致可分为赞成读经派、反对读经派、折衷调和派三类。其中,赞成读经派以读经明道,入世救国为其主要思想取向,力主读经;反对读经派则认为经学与共和政体不合,读经与信仰自由相违,力主废经。而折衷调和派则认为经并非不可读,只是要有选择地读。应该说,清末民初各界人士的经学思想虽并不成熟,却还是切切实实地促进了中小学课程设置以及经学的现代性转变,深刻地影响了中国的现代化进程。只是,长期的读经争论也对中国近代教育与社会的发展产生了阻碍作用,干扰了国民的正常生活。因此,省察这场读经争论,无疑可以为处理当下社会的“读经热”“国学热”等问题提供真实可靠的历史借鉴。
【学位授予单位】：曲阜师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2018
【分类号】：K25

【参考文献】

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本文编号：2650489