明清以来徽州民间信仰研究

发布时间：2017-10-31 07:08

  本文关键词：明清以来徽州民间信仰研究

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【摘要】： 徽州民间信仰是徽学研究中颇具学术意义的课题，本文在前人研究成果的基础上，通过广泛搜集文书和文献资料，对此作专题讨论。 论文首先以徽州文书为中心，对徽州的太子神作出考证，认为通真太子即张巡，但是徽州又普遍存在两者并祀，，以及不同太子神共同信仰的现象。另一方面，在徽州民间，不仅存在张巡之多种称谓，而且存在以汪华之子为通真太子的情况。这些均反映出徽州民间诸神信仰的多重性与复杂性。进而通过分析指出，徽州民间诸神得以崇奉的根本原因在于其符合儒家准则，儒是徽州民间诸神的主要特色。其次，考察徽州宗族对内神、外神信仰的不同态度，分析宗族以外神服务内神的宗旨及其礼法的最终目的，由此得出徽州民间信仰具有宗族化特征。再次，分别以“会”和“戏”为视角讨论徽州的民间信仰活动与习俗，分析徽州会社的兴盛原因及其信仰特征，继以关帝会、祝圣会为例考察其中反映的信仰习俗；并且以目连戏为中心，考察了徽州的演戏娱神与信仰活动及相关习俗。最后，对徽州民间信仰的建筑景观，以及基于此类建筑景观的楹联与信仰文化现象作出初步阐述。通过较为细致的专题研究，勾勒徽州民间信仰的基本状况。
【关键词】：徽州 民间信仰 信仰习俗
【学位授予单位】：复旦大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2007
【分类号】：K248;K29
【目录】：

• 中文摘要5-6
• 英文摘要(ABSTRACT)6-7
• 导言7-22
• 一 关于徽州民间信仰之概况7-11
• 二 关于研究现状11-18
• 三 关于本论文18-22
• 第一章 张王、太子及相关诸神——徽州文书所见民间诸神信仰22-41
• 一 黟县两太子神考22-25
• 二 绩溪太子神考略25-27
• 三 关于张巡之称呼27-28
• 四 误以汪华之子为太子神之由28-35
• 五 汪华、张巡诸神崇拜形成的根本原因35-37
• 六 儒神及其作用37-39
• 七 小结39-41
• 第二章 内神、外神与宗族的态度——民间信仰的宗族化41-64
• 一 宗族对内神的态度41-45
• 二 宗族对外神的态度45-49
• 三 外神服务内神49-52
• 四 宗族对宗教的双重态度及原因52-57
• 五 妇女的外神信仰57-60
• 六 信仰的宗族化特征60-62
• 七 小结62-64
• 第三章 信仰的组织与组织的信仰——会所反映的信仰习俗64-86
• 一 徽州会社的祭祀与信仰特征64-68
• 二 徽州会社兴盛的原因及其负面影响68-75
• 三 信仰的会形式与经济功能:以关帝信仰为例75-79
• 四 信仰习俗与信仰活动:以祝圣会为例79-84
• 五 小结84-86
• 第四章 演戏娱神与信仰活动——以目连戏为考察中心86-106
• 一 演戏酬神的兴盛86-93
• 二 目连戏的宗教色彩93-97
• 三 目连戏中的五猖神信仰活动97-100
• 四 目连戏所反映的其它信仰习俗100-105
• 五 小结105-106
• 第五章 民间信仰的建筑景观——信仰的物质文化载体106-130
• 一 与信仰有关的建筑景观106-117
• 二 堪舆风水与建筑习俗117-120
• 三 楹联与信仰文化120-128
• 四 小结128-130
• 结语130-135
• 一 基本结论130-133
• 二 后续研究瞻望133-135
• 参考文献135-153
• 附录153-185
• 一 徽州民间主要信仰诸神153-154
• 二 《祈神奏格》相关资料摘录154-183
• 三 婺源《双杉王氏宗谱》有关资料选录183-185
• 附图185-191
• 后记191-192

【引证文献】

中国期刊全文数据库 前3条

1 胡亮;营娟;;徽州丧葬仪式音乐研究——以歙南岔口丧葬仪式音乐为例[J];黄山学院学报;2011年02期

2 陈元贵;魏雪苑;;迎神赛会场域中的宗族盛典——明清徽州民间舞蹈的二维解析[J];南京艺术学院学报(音乐与表演版);2012年01期

3 潘婧;;“板凳龙”背后的文化徽州[J];合肥学院学报(社会科学版);2012年06期

本文编号：1121289