由敦煌手卷P.T.1287，P.T.1286,P.T.1288来探究吐蕃时期记载历史的参照框架

发布时间：2016-11-16 12:48

  本文关键词：由敦煌手卷P.T.1287，P.T.1286,P.T.1288来探究吐蕃时期记载历史的参照框架，由笔耕文化传播整理发布。

《西藏大学》 2011年

由敦煌手卷P.T.1287，P.T.1286,P.T.1288来探究吐蕃时期记载历史的参照框架

拉毛加  

【摘要】：所谓的史学形成,是经历了“成文记事”、整理“口耳相传”、进行“历史编纂”的漫长历程。中国史学从商代时进入“成文记事”时期,而藏民族的史学是在公元八世纪“成文记事”的时期,大体经历了整理口耳相传使之成文及汇集口耳相传、成文记事;进行编选有两个步骤分类编纂及系年编纂两种体裁。本文中除了前言和后记,共分为三章九节。第一章中主要阐述口耳相传的历史。语言是人类叙述自身历史的最古老的工具,是通过一代代口耳相传的形式保存和流传下来的历史,这种口耳相传历史在藏语中称之为ngag rgyun。因此本章中加以分析以往学者对ngag rgyun的定义,同时对此的特点和价值阐述了自己的观点。以往学者对ngag rgyun分类众说纷纭,各抒己见,通过对前辈们对ngag rgyun分类的总结和分析后本人认为ngag rgyun可以分为lha sgrung(拉仲)和sgrung(仲)。拉仲也就是神话,神话与历史事实在上古时代并没有严格的区别,因为当时人们的观察能力有限,所以他们对往事的记忆从一开始就与事实不同。跟历史往事无关的神话可以称为纯粹的神话,但各国各民族的古老历史都离不开神话所以这时候的神话不是想象中创造的那种神话,而是历史。在口耳相传中神话与史话的界限混沌不清,神与人往往部分。近世学者或习惯于区分原始神话与古史传说,以便确定神话人物与历史人物,实则初始形态的口耳相传的历史并无这样的区别,因为各部族的始祖诞生神话与图腾文化同时也是它们各自的历史。 Sgrung(仲)体裁是以事件为中心的叙述方法(纪事本末体)来记载历史。这种以仲为体裁的,在敦煌吐蕃文献P .T.1286中的止贡赞普、达布聂息、囊日伦赞、松赞干布、松赞干布与卫氏之盟誓、松赞干布灭象雄、松赞干布与禄东赞宇松、赤都松赞普、钦陵与王孝杰之论战、赤德祖赞和赤松德赞等不同的仲体共十二部,其中本人以止贡赞普的仲为依据,断定从这时候起,吐蕃正式以仲体裁来历史叙述和记载历史。仲体就是原原本本的叙述,有来历,有结果的以事件为中心的本末体叙述方法;也就像叙述故事一样记载历史。本人所断定这种记载历史的构架并不是我所独创,也不是在藏族记载历史时没有出现过的,这种记载历史的框架在世界上很多民族应用过。如,汉文史书中的纪事本末体。综观上述,仲体裁是吐蕃时期记载历史的方法之一。 第二章中主要阐述吐蕃时期三种历史记载参照框架中的第二种,以人物为中心的叙述方法--世系体,藏文中称为rabs。此种体裁在传统历史叙述中占十分重要地位,同时历代学者对rabs一词的含义众说纷纭。本人对rabs的产生讲述了自己的观点。敦煌吐蕃文献P.T.1286 P1.544、P.T.1287 P1.559、P.T.1286、P.T.1283中所记载形式来的考据吐蕃时期已采用了rabs这种体裁框架来记载吐蕃王室和大臣贵族的族系。 第三章中主要阐述吐蕃时期三种记载历史参照框架中的第三种,以年代为中心的叙述方法--编年体。这种体裁是沿着时间与空间顺序展开;更为注重时间的连续性,因此在历史叙述的时间上更为鲜明。藏语中可以称之为Lo rkyus,也称之为大事记年,而在汉文史书中把这种体裁称之为编年体。当代藏族人把以往实际发生的事件记录下来编成书后称为Lo rkyus。在追溯Lo rkyus这一词的来历时发现,在我们所说的Lo rkyus这一词的产生是从敦煌吐蕃文献中的以年代为中心的这种记载方法演变而来的,也可以说这一词从年代为中心的记载方法逐渐成为人们把以往实际发生的事件记录下来成书的书名。总之根据敦煌吐蕃文献P.T.1288的体裁和形式来考据吐蕃时期藏语中的Lo rkyus和大事记年,或编年体是个年代为中心的记载历史框架或方法。

【关键词】：
【学位授予单位】：西藏大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：K28
【目录】：

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