简论早期绿洲于阗人的来源

发布时间：2021-04-14 01:16

　　<正>于阗名称,最早出现于《史记》。司马迁记载了中国上自上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝太史元年间共3000多年的历史。但对古于阗居民的来源和建国的情况却无明确记载。关于于阗建国的明确记述,一直晚到了唐代方才出现,而且其中参杂着大量神话成分。以白玉河、墨玉河为中心形成的古代和田河绿洲,以及周边线状分布的皮山绿洲、策勒、于田绿洲、民丰绿洲等大于阗地方早期居民来自何处,又是什么人?一直以来学术界都存在不同意见。近些年来历史学和考古学 

【文章来源】：新疆艺术(汉文). 2018,(01)

【文章页数】：10 页

【文章目录】：
一、文献资料方面的证据
    1、来到于阗国地方建国者为东土帝子, 国人为东土来人与西土来人之融合, 居民都是移民定居者。传说无论明确说于阗是在东土帝子打败阿育王遗臣后建立王国, 还是把阿育王太子变成汉王之子, 再西迁至于阗建国, 这种倾向确实也有历史真实的历史根源, 只能是于阗受中原王朝强大影响的反映。从历史上看, 这种影响应该开始的很早。
    2、于阗地方原本虚旷无人, 大量人众的进入源于东西方不同部众的迁徙, 该地原有居民数量有限其力量影响不大。出土文物证实至迟在齐家文化 （距今4000年左右） 时期, 以及殷商〈距今3 6 0 0—3000年左右) 王朝时期, 和田玉就输入到甘青地区黄河上游一带地方和内地。说明早期采玉、运输玉料的人很可能来自内地的西部地区, 于阗地方已经生活在那里的人数量不多、力量有限, 故而会有“虚旷无人”之说。
    3、王室祖先守护神是毗沙门天王。反映出可能早于佛教的古代印度教影响, 以及通过昆仑山北麓塔克拉玛干于阗地方沟通南亚古代印度和东亚古代中国核心文化区域的强势交流。这种强势交流的一个直观结果就是大量物质财富流通与获取。
    4、于阗名称之外还有瞿萨旦那——地乳一名。因地乳哺育了王子, 其所建之国因而得名, 原因在于毗沙门天的神通和于阗地方建国之前当地民众与外来移民的毗沙门天信仰。同样反映的是古代印度文化的早期强烈深入影响和东西文化交流的财富体现。
    5、于阗国的建立年代比附在佛灭后100年后 （《日藏经》） , 到《于阗国授记》时按于阗的王统史, 建国的年代被置于佛灭后231年以后的绝对年代里。这些传说所反映的历史事实是于阗立国的大略时间。《于阗国授记》记载:“于阗王 （地乳） 19岁时建立李国 （此时, 佛涅槃已234年） 。关于佛灭的年代, 较可信的说法为公元前486年, 据此, 于阗建国当在公元前252年。这是很不可靠的估算年代。另有以阿育王在位年代为准推算出的于阗建国年代, 与前一数据差别不大。《大唐西域记》与《于阗国授记》中, 于阗建国的时代均为阿育王时代。《于阗国授记》说阿育王治世第13年瞿萨旦那诞生, 他19岁时建于阗国。据此, 于阗建国相当两育王治世第31年, 阿育王在位时间为公元前268—前232年, 那么, 于阗建国当在公元前237年。这一年代比按佛涅槃年代推算的年代晚15年。此外还有人根据藏文中的传说, 提出一系列推论, 把地乳王的时代间, 称其为首创佛教国家的第一代王。但其说是建立在假说和推论之上, 且对文献的取舍也有问题, 可不置论。总的来说, 上述推论建国年代大致在公元前3世纪。这个建国年代较之和田玉东传和齐家文化的年代差距较大, 而且与西戎等西部部众西迁年代差距也过大, 不过与同为西戎别部大月氏西迁年代相近。
    6、与阿育王传说的关系。阿育王是古印度孔雀王朝的国王。他立佛教为国教, 派传教僧团到各地传教, 被佛教徒尊为大法王。由于阿育王在佛教徒心目中地位崇高, 印度周围各佛教小王国都有一种倾向, 即把本国历史上的重要人物与阿育王的太子比附在一起。于阗建国传说一样不能免俗。阿育王太子乃至阿育王本人都直接成为于阗建国传说中的重要角色, 显然是于阗佛教徒的杜撰。不仅如此, 于阗的传说把阿育王描写成一个多忌好杀的人, 他的太子反被说成是相好绝伦, 能力超凡。这显然是传说编撰者为了抬高于阗佛教王国的地位而精心制作的。可以断言, 阿育王弘扬佛教对于阗影响重大, 但是建国传说中的阿育王及其太子、大臣等人物可能只是对阿育王广泛派遣由王孙、公主、贵胄为首的弘法传教团的附会, 而不是于阗史上的真正建国者。因而, 与之相联系的大批阿育王朝南亚印度人参与了于阗建国的说法仍然不足信, 可是, 却很可能说明于阗绿洲长期以来都居住着一定数量的古代印度移民。印度阿育王在于阗建国方面影响的历史根源, 极可能是其强力推广佛教以及佛教在于阗和周边广大区域具有巨大社会影响力的反映。
二、民俗学方面的证据
三、早期历史文献方面的证据
四、语言和文宇方面的证据
五、考古学方面的证据
六、体质人类学方面的证据



本文编号：3136367