《礼记·礼运》中的礼治思想研究

发布时间：2017-01-12 11:51

  本文关键词：《礼记·礼运》中的礼治思想研究，由笔耕文化传播整理发布。

《西南大学》 2009年

《礼记·礼运》中的礼治思想研究

时维超  

【摘要】： 礼最初是产生于祭神致福之事,是一种不涉及到人际间利益冲突的利益诉求。法则是产生于人与人之间的矛盾冲突,目的是用于决断是非曲直,然后通过强制的力量进行利益的分配,因此和矛盾冲突紧密相关。但随着礼的发展,其范围渐渐扩展而涵盖了法的范畴。直到先秦之前,礼的概念都包括法在内。 古代“礼”的内容极为庞杂,大致可以分为仪式、制度、规范和观念四个层面。关于礼的概念,也往往淆乱不一。广义上的礼涵盖了包括法律在内的一切规范,还包括制度、仪式和观念。狭义上的礼则不包括法,专指不具强制力的仪式和制度、规范。古人根据礼的不同应用范围,把礼分为吉、凶、军、宾、嘉五类,称为“五礼”。“五礼”的主要内容,是各种仪式和行为的规范。 《礼运》提出了“大同”和“大顺”的社会理想,但同时也承认大同社会已然成为绝响,在当时的现实条件下只能以礼制为工具,追求实现“大顺”的社会状态。实际上,不管是大同还是大顺,都带有知识分子高出于实际条件的理想主义色彩。因为高出于现实条件,因此在实际的实践中便往往流于形式。 儒家在大同社会一去不返的现实下转而追求小康社会的理想状态——“大顺”,本文说明了儒家的礼治思想的基本内容:“礼是实现大顺境界的工具。”这体现在礼的如下作用上: 礼的第一个作用在于为社会的存在和延续提供一个必要的秩序并进而维护既有的社会秩序和利益分配格局: 礼的第二个作用是为整个社会提供了一个可以遵循的行为规范和判断是非的准则。 礼的第三个作用是为作为个体的社会成员提供了一个获得社会承认,进而获得名望和政治经济地位的工具。 礼的第四个作用在于由于其有规范可循,从而为社会的大众提供了安全感。这是对人类基本生存需要的满足,因而起到稳定社会情绪的作用。

【关键词】：
【学位授予单位】：西南大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2009
【分类号】：K892.9
【目录】：

摘要4-5

Abstract5-7

第一章 绪论7-13

第一节 "三礼"源流7-8

第二节 古代礼学研究状况8-10

一、注疏8-9

二、通考9

三、名物制度、礼图9-10

第三节 《礼记》经学研究的国内外现状10-11

第四节 选题的相关说明11-13

一、选题目的与研究意义11-12

二、研究范围12

三、研究设想与预期目标12-13

第二章 礼的内容13-23

第一节 吉礼—祭祀之礼13-17

第二节 嘉礼和宾礼17-20

第三节 军礼 凶礼20-23

第三章 "礼"、"法"之辨23-32

第一节 礼与法的源流23-28

一、礼与法的萌芽23-24

二、礼的源流24-27

三、法的源流27-28

第二节 "礼"、"法"之辩28-32

第四章 儒家的平等社会理想—大同32-44

第一节 何谓"大同"32-37

第二节 从仲尼的大同理想看儒家思想的内在矛盾37-40

第三节 儒家大同理想的传统文化背景40-44

一、华夏民族的崇古倾向40-41

二、崇拜强者的文化传统41-44

第五章 儒家的治国理念—礼治44-54

第一节 礼的作用44-51

第二节 礼治的内容—"君臣之分"与"治人之道"51-54

第六章 结论54-56

参考文献56-59

后记59

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