壶关上好牢1号宋金墓“杂剧演乐图”壁画内容考释
发布时间：2021-04-01 18:55
与以往戏曲文物中所常见的舞台杂剧表演不同,上好牢1号宋金墓中的"杂剧演乐图"带有鲜明的民间社火表演色彩,是流行于宋金时期民间社火中的"队戏"表演。这种表演与当时民间的宗教祭祀活动密切相关。画中含有装旦、装孤、副末、副净、末泥等5种主要杂剧脚色,其中末泥色的巫师样貌,反映了金院本形成时期末泥色由社祭活动中的"神尸"（大巫）系统发展而来的情形。画中人物的"跳神"式演出形式,可能是有院本别名的"五花爨弄"短剧,且表演内容不排除为《风花雪月爨》的可能。这幅壁画在墓葬中的出现,当与民间为祭祀孤魂而举行的"超幽建醮"宗教仪式有关。
【文章来源】：文艺研究. 2019,(12)北大核心CSSCI
【文章页数】：10 页
【部分图文】：
洛阳洛龙区关林庙宋墓杂剧砖雕（采自《文物》2011年第8期）
现在再来简要地观察一下前面略而未计的敲锣、吹笛、奏拍板的乐人脚色，以及执伞、扛东西的杂役脚色。显而易见的是，这两类脚色的头上全都戴有滑稽有趣的偏髻诨裹。按南宋吴自牧《梦粱录》所记：“杂剧部皆诨裹，余皆幞头帽子。”(15)诨裹即杂剧表演者普遍采用的头衣。此外，这些脚色的眉眼之间至颧骨部位，往往涂有“八”字形墨迹。发现于稷山马村1号金墓的一件彩绘杂剧俑，其眉眼部位恰好也涂有同样的“八”字形墨迹（图8）。可见整个画面确系一杂剧表演场面无疑。二、壁画的社火特征及其与民间“酬神”祭祀的关系
其次，据元人陶宗仪《辍耕录》：“院本则五人，一曰副净，古谓之参军；一曰副末，古谓之苍鹘，鹘能击禽鸟，末可打副净，故云；一曰引戏，一曰末泥，一曰孤装，又谓之五花璺焚弄。”(7)是知宋金院本杂剧中的“副净”本于唐参军戏之“参军”，“副末”本于“苍鹘”。那么副末用什么来打副净呢？《丹丘先生曲论》中说：“副末执磕瓜以扑靓。”(8)这里所说的“靓”色，即是“副净”；而所谓的“磕瓜”，则是参军戏中用以打参军的一种棒槌。这种棒槌在明代的文学作品中还见有使用。如《拔宅飞升》第一折：“充县令我且替他；若有人来告状，赏他一顿磕瓜。”(9)《金瓶梅词话》第六十回：“西门庆笑令玳安儿：‘拏磕瓜来，打这贼花子。’那谢希大悄悄向他头上打了一个向瓜儿。”(10)对照相关的考古发现，屯留宋村金墓杂剧表演画面中的那个被题名为“王贵”的人物，其手中正是抱着一个形如长南瓜的物件；而侯马董明墓舞楼中的一件杂剧表演俑，手中抱的则明显是一个丝瓜状的棒子（图7）。据此，画中手执笏板者（即“装孤”）前方那个被发掘者称为“手持桨状物”的脚色，实际是手持瓜状棒槌的副末；而位于副末前方的那个头戴黑色介帻、身穿深褐色长袍的男性，其动作特征犹如一个正在诙谐地舞蹈着的参军，应该就是个正在“发乔”———即装痴卖憨、献笑供谄的副净色。明胡应麟《少室山房笔丛》曰：“凡传奇，以戏文为称也，亡往而非戏也。故其事欲谬悠而亡根也，其名欲颠倒而亡实也，反是而求其当焉，非戏也。故曲欲熟而命以‘生’也，妇宜夜而命以‘旦’也，开场始事而命以‘末’也，涂污不洁而命以‘净’也。凡此，咸以颠倒其名也。”(11)这里所说“涂污不洁而命以‘净’”，也刚好能解释为何画面当中唯有这个脚色是面涂灰青的。图6 山西屯留宋村金天会十三年墓杂剧表演壁画右半部分
【参考文献】：
期刊论文
[1]上党古赛写卷新探——队戏考[J]. 黎国韬. 文学遗产. 2016(02)
[2]“血社火”历史文化新探[J]. 李永平. 民俗研究. 2013(03)
[3]论“游地狱”情节的渊源与表演——以秦腔《唐王游地狱》为例[J]. 张蕾. 文化遗产. 2013(02)
[4]山西壶关县上好牢村宋金时期墓葬[J]. 杨林中,王进先,畅红霞,王伟,李永杰. 考古. 2012(04)
[5]豫北和晋南宋金墓杂剧形象的比较研究[J]. 张帆. 中原文物. 2009(04)
[6]宋杂剧与金元院本中的“装孤”新解[J]. 张本一. 四川戏剧. 2008(01)
[7]山西屯留宋村金代壁画墓[J]. 王进先,杨林中. 文物. 2003 (03)
[8]宋元戏曲若干问题试论[J]. 郭建设. 中原文物. 1990(04)
博士论文
[1]宋官本杂剧段数研究[D]. 王之涵.上海师范大学 2015
本文编号：3113822
【文章来源】：文艺研究. 2019,(12)北大核心CSSCI
【文章页数】：10 页
【部分图文】：
洛阳洛龙区关林庙宋墓杂剧砖雕（采自《文物》2011年第8期）
现在再来简要地观察一下前面略而未计的敲锣、吹笛、奏拍板的乐人脚色，以及执伞、扛东西的杂役脚色。显而易见的是，这两类脚色的头上全都戴有滑稽有趣的偏髻诨裹。按南宋吴自牧《梦粱录》所记：“杂剧部皆诨裹，余皆幞头帽子。”(15)诨裹即杂剧表演者普遍采用的头衣。此外，这些脚色的眉眼之间至颧骨部位，往往涂有“八”字形墨迹。发现于稷山马村1号金墓的一件彩绘杂剧俑，其眉眼部位恰好也涂有同样的“八”字形墨迹（图8）。可见整个画面确系一杂剧表演场面无疑。二、壁画的社火特征及其与民间“酬神”祭祀的关系
其次，据元人陶宗仪《辍耕录》：“院本则五人，一曰副净，古谓之参军；一曰副末，古谓之苍鹘，鹘能击禽鸟，末可打副净，故云；一曰引戏，一曰末泥，一曰孤装，又谓之五花璺焚弄。”(7)是知宋金院本杂剧中的“副净”本于唐参军戏之“参军”，“副末”本于“苍鹘”。那么副末用什么来打副净呢？《丹丘先生曲论》中说：“副末执磕瓜以扑靓。”(8)这里所说的“靓”色，即是“副净”；而所谓的“磕瓜”，则是参军戏中用以打参军的一种棒槌。这种棒槌在明代的文学作品中还见有使用。如《拔宅飞升》第一折：“充县令我且替他；若有人来告状，赏他一顿磕瓜。”(9)《金瓶梅词话》第六十回：“西门庆笑令玳安儿：‘拏磕瓜来，打这贼花子。’那谢希大悄悄向他头上打了一个向瓜儿。”(10)对照相关的考古发现，屯留宋村金墓杂剧表演画面中的那个被题名为“王贵”的人物，其手中正是抱着一个形如长南瓜的物件；而侯马董明墓舞楼中的一件杂剧表演俑，手中抱的则明显是一个丝瓜状的棒子（图7）。据此，画中手执笏板者（即“装孤”）前方那个被发掘者称为“手持桨状物”的脚色，实际是手持瓜状棒槌的副末；而位于副末前方的那个头戴黑色介帻、身穿深褐色长袍的男性，其动作特征犹如一个正在诙谐地舞蹈着的参军，应该就是个正在“发乔”———即装痴卖憨、献笑供谄的副净色。明胡应麟《少室山房笔丛》曰：“凡传奇，以戏文为称也，亡往而非戏也。故其事欲谬悠而亡根也，其名欲颠倒而亡实也，反是而求其当焉，非戏也。故曲欲熟而命以‘生’也，妇宜夜而命以‘旦’也，开场始事而命以‘末’也，涂污不洁而命以‘净’也。凡此，咸以颠倒其名也。”(11)这里所说“涂污不洁而命以‘净’”，也刚好能解释为何画面当中唯有这个脚色是面涂灰青的。图6 山西屯留宋村金天会十三年墓杂剧表演壁画右半部分
【参考文献】：
期刊论文
[1]上党古赛写卷新探——队戏考[J]. 黎国韬. 文学遗产. 2016(02)
[2]“血社火”历史文化新探[J]. 李永平. 民俗研究. 2013(03)
[3]论“游地狱”情节的渊源与表演——以秦腔《唐王游地狱》为例[J]. 张蕾. 文化遗产. 2013(02)
[4]山西壶关县上好牢村宋金时期墓葬[J]. 杨林中,王进先,畅红霞,王伟,李永杰. 考古. 2012(04)
[5]豫北和晋南宋金墓杂剧形象的比较研究[J]. 张帆. 中原文物. 2009(04)
[6]宋杂剧与金元院本中的“装孤”新解[J]. 张本一. 四川戏剧. 2008(01)
[7]山西屯留宋村金代壁画墓[J]. 王进先,杨林中. 文物. 2003 (03)
[8]宋元戏曲若干问题试论[J]. 郭建设. 中原文物. 1990(04)
博士论文
[1]宋官本杂剧段数研究[D]. 王之涵.上海师范大学 2015
本文编号：3113822
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