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从金元到明清:山西汉人世侯家族研究

发布时间:2021-11-26 07:01
  金元战乱中地方出现了一批武装势力,其中有相当一部分归顺蒙元,得益于蒙元的战争需求以及政治制度,他们得以将权力世代延承,学界一般将之称为汉人世侯。有相当一部分世侯家族流传到今天,其后人仍对祖先有相当的认同,并热衷于宗族建设活动。在山西地区就有大小近二十个世侯活动的记载,本文选取了其中浑源孙氏、平遥梁氏、曲沃靳氏和河津史氏等四个世侯家族作为案例进行观察研究。孙氏以其家族的“先茔碑”和墓葬、墓祭制度引人关注。丧葬制度作为汉人最为看重的礼仪制度之一,其形态在不同地区也有着不同的特征,而华北尤其是山西地区丧葬礼仪可能就是发轫于金元之际。浑源孙氏留存至今的家族墓地可以作为一个切片式的标本,为我们从礼仪制度的角度去重新认识宗族提供帮助。梁氏宗族的活动是与平遥地方社会的发展联系在一起的。平遥梁氏兴起于十二世纪,其祖梁瑛在元初官职五路万户,子弟依靠祖荫在各地任官,有元一朝势力不减。明清时期梁氏一面通过科举途径,继续在平遥地区保持影响,并进行了大量宗族建设活动,一面出现了迁徙外地的现象。当代散居外地的梁氏后裔又开始互相联系,回到平遥认祖寻根,其宗族事业又有复兴的趋势。曲沃靳氏同样兴起于宋金之际,靳氏的发展... 

【文章来源】:山西大学山西省

【文章页数】:118 页

【学位级别】:硕士

【部分图文】:

从金元到明清:山西汉人世侯家族研究


浑源县西留村孙氏墓地

残碑


平遥县吉祥寺内“五(路)万户侯家”残碑

宗祠,曲沃


曲沃县曲村镇靳氏宗祠

【参考文献】:
期刊论文
[1]沁县族谱中的“门”与“门”型系谱——兼论中国宗族世系学的两种实践类型[J]. 钱杭.  历史研究. 2016(06)
[2]金元时期北方社会演变与“先茔碑”的出现[J]. 饭山知保.  中国史研究. 2015(04)
[3]中国现代谱牒性质转变的重要节点——以《前十条》附件中的“河南报告”为中心[J]. 钱杭.  清华大学学报(哲学社会科学版). 2015(06)
[4]华北地区缺乏宗族之刻板印象与文献的关系[J]. 刘金梅.  青海民族研究. 2015(02)
[5]清代华北宗族与乡村社会秩序的建构——以顺天府宝坻县为例[J]. 王洪兵.  东北师大学报(哲学社会科学版). 2014(06)
[6]元明革命的民族主义想象[J]. 刘浦江.  中国史研究. 2014(03)
[7]中古郡望的成立与崩溃——以太原王氏的谱系塑造为中心[J]. 范兆飞.  厦门大学学报( 哲学社会科学版). 2013(05)
[8]平遥应润庙元代《梁公祈雨灵应记》碑考述[J]. 雷桂萍.  沧桑. 2013(01)
[9]华北的容与宗族——以山西代县为中心[J]. 韩朝建.  民俗研究. 2012(05)
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博士论文
[1]明清时期华北地区的宗族与地方社会[D]. 刘巧莉.吉林大学 2016
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[3]金代汉族家庭形态研究[D]. 刘晓飞.吉林大学 2013
[4]金元以降山西中东部地区的宗族与地方社会[D]. 王霞蔚.南开大学 2010

硕士论文
[1]明清以来山西宗族的实践及其当代重建[D]. 李佩俊.山西大学 2017
[2]明清以来晋水流域的武氏宗族与地域社会[D]. 武丽伟.山西大学 2017
[3]山西稷山金代段氏砖雕墓建筑艺术[D]. 胡冰.山西大学 2015
[4]清以来山西水利社会中的宗族势力[D]. 张瑜.山西大学 2013
[5]明清以来山西洪洞董氏家族发展研究[D]. 任瑞.山西大学 2013
[6]张养浩年谱[D]. 王光磊.广西师范大学 2003



本文编号:3519634

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