神迹的传播与传播的奇迹——汉晋时期佛教传播策略再议

发布时间：2021-11-26 09:24

　　汉晋时期,在神学思潮弥漫的社会氛围下,佛教将神迹与中土瑞应信仰结合起来,作为弘法的一个重要手段。由于佛教所鼓吹的佛陀神迹、施展的炫人幻术相较于中国传统中所宣扬的神迹更富有奇特性,因而有强烈的吸引力和社会宣传效果。同时,佛教神迹被中国社会看作是瑞应,也具有很大的社会接受度,这为佛教进行多渠道传播打开了各种社会渠道,为佛教在中土这一完全陌生的社会环境中争取生存空间发挥了显著作用。 

【文章来源】：东南大学学报(哲学社会科学版). 2020,22(04)CSSCI

【文章页数】：10 页

【文章目录】：
一、佛教神迹与瑞应
二、佛陀的神化宣传
    (一)佛教早期文献所宣传的佛陀形象
    (二)汉晋佛陀神化宣传对弘教的意义
三、利用幻术吸引、慑服信众
    (一)民俗活动中的幻术表演
    (二)利用幻术慑服信众
四、结语


【参考文献】：
期刊论文
[1]东汉外来杂技幻术与佛像关系及影响[J]. 何志国.  民族艺术. 2016(01)
[2]论夷夏观念与汉晋佛教的传播——从汉晋禁佛令说起[J]. 胡晓明.  理论学刊. 2015(04)
[3]张衡《西京赋》“鱼龙曼延”发覆——兼论佛教幻术的东传及其艺术表现[J]. 郗文倩.  文学遗产. 2012(06)
[4]西域幻术与鸠摩罗什之传教[J]. 尚永琪.  山西大学学报(哲学社会科学版). 2012(05)
[5]钵生莲花镜考[J]. 何志国.  民族艺术. 2011(02)
[6]佛教早期在华传教主体之研究——从传播学的视角看佛教早期在华的成功传播[J]. 张晓华.  世界宗教研究. 2006(02)
[7]关中早期佛教传播史料钩稽[J]. 吴焯.  中国史研究. 1994(04)
[8]论汉晋时期的佛教[J]. 刘莘.  中国史研究. 1994(02)
[9]东汉佛教图像考[J]. 俞伟超.  文物. 1980(05)



本文编号：3519857