浅析藏传佛教对甘南藏族生活习俗的影响

  本文关键词：甘南藏族服饰的多元文化因素探源，由笔耕文化传播整理发布。

浅析藏传佛教对甘南藏族生活习俗的影响

一、藏传佛教的历史发展及基本特点

（一）藏传佛教的历史发展 藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝， 古象雄的王子幸饶弥沃如来 佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父） ，为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” , 也就是 "雍仲本波佛法” （简称"本教"）

， “雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。 从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后， 印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的 内容而各自得到了发展， 因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。 印度佛教 大量吸收了本波佛教的内容， 使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的 藏传佛教。 （二）藏传佛教的基本特点 藏传佛教是佛教与西藏土著宗教相结合的一种宗教形式， 是具有浓厚民族特色和地方特 色的佛教形式。有如下特点：第一，在藏传佛教中咒术占很重要的地位，西藏人认为，念咒 能消灾祈福。所以许多佛教修行者以获得念咒的这种灵验力为修习的目的；第二，藏传佛教 中喇嘛有着特殊的地位， 喇嘛是整个西藏佛教组织系统的核心， 西藏的佛教徒对喇嘛往往敬 若神灵；第三，藏传佛教中有十分独特的活佛转世制度，活佛转世的理论认为，人的神识在 修行获得高层次的成就后可以从自己的肉体中游离出来，然后移往另一个生命体的肉体上， 人的肉体可以衰老， 但神识可以从衰老的肉体转到另一个新生的肉体上， 这样可以保证优异 的神识不断地存在下去。 上述活佛制度在与宗教传播地区社会结构相结合过程中便产生了藏传佛教的第四个特 点，即政教合一的统治形式，这也是藏传佛教最重要的一个特征。这种政教合一的统治维持 了藏传佛教在藏民心中核心信仰地位， 并且在社会的不断发展中对人们的生活习俗产生了巨 大的影响。

二、藏传佛教在甘南地区的传入

（一）藏传佛教的传入

藏传佛教是佛教的传入后与当地土著苯教相融合的产物。 而关于佛教的传入， 主要有汉 地佛教的传入和印度、尼泊尔地区的印度佛教传入。总体来说，藏传佛教的传入与发展可以 分为前弘法时期和后弘法时期两个阶段。其中，前弘法时期是指从公元 641 年到公元 841 年的两百多年间； 公元 978 年之后则为后弘法时期。 从公元 841 年到 978 年的一百三十多年 间是藏传佛教的中衰时期，发生了郎达玛赞普灭佛的事件，被称为灭法时期。 前弘法时期是吐蕃王朝的兴盛时期， 其时松赞干布一统吐蕃， 当时吐蕃地区苯教是唯一 的宗教，松赞干布是苯教的“扶持之王” ，即上天派来统领人间的神。但是，松赞干布的两 位王妃（赤尊公主和文成公主）都信奉佛教，松赞干布分别为她俩建立寺庙，以供奉她们带 来的佛像。这一举动，引起了苯教势力极大的不满，于是，长达 200 年之久的佛苯之争开始 了，并且越演越烈，以至于逐渐演变为了一场政治争斗。在长达这两百多年的争斗中，苯教 一直占据着优势地位。 一直到了墀松德赞在位时期， “迎请了密咒大师莲花生前来调伏魔障， 显扬佛教” 。并于公元 767 年在墀松德赞的支持下开始修建第一座寺院——桑耶寺。至此 佛教在吐蕃地区开始扎根发展。 “为要使佛教在吐蕃地区落地生根，一神论的佛教就不能不 向多神论的苯教作些让步，保留了苯教既有的驱魔、占卜、火祭、祀天等内容，以照顾原来 信仰的特点” 。在之后的发展中，佛教和苯教互相结合，互相渗透，互相融合，并且与当 地的政治、经济、文化相结合在一起，慢慢发展成独具一格的藏传佛教。 后弘法时期，在开始时，在公元 978 年，意希坚赞担任桑耶寺寺主，他大力兴佛。这 一时期，佛学大兴，先是创编了《大藏经》 ，接着，藏传佛教发展到了鼎盛时期，藏传佛教 的各大支派也是在这一时期逐渐形成， 政教合一的统治制度业随着宗教和世俗的不断融合而 越发成熟。到了公元十五世纪，宗喀巴创立格鲁派（即黄教） ，格鲁巴寺庙集团随后逐渐形 成，藏传佛教信仰得到进一步强化，达到了全民信教。
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（一）藏传佛教在甘南藏区的发展 藏传佛教在吐蕃王朝兴盛期传入甘南的藏族， 当时甘南地区受吐蕃王朝统治， 其宗教信 仰大量继承和延续了吐蕃王朝的宗教特点。 甘南地区最早的藏传佛教教派是宁玛派 （红教） ， 然而宁玛派的形成于上文提到的灭法时代，在那个时期，藏传佛教受苯教的压制严重，为了 能够传承下来，宁玛派被迫在传播过程中吸收融合了大量的苯教教义。 元朝时期，当时的统治者蒙古人尊崇萨迦派（花教） 。在后弘法时期，藏传佛教开始迅
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王沂暖译《西藏王统记》 第 8 章 藏传佛教源流及社会影响》 ，丁汉儒等著，民族出版社，1991 年 2 月第一版，第 20 页

猛发展，甘南地区大多数人都信仰宁玛派。公元 11 世纪，出生于昆氏家族的贡却结波，在 西藏萨迦地区建立了萨迦大寺， 衍生了一个新的教派萨迦派。 萨迦派在历史上对西藏的统一 做出巨大贡献，也曾统治西藏地区，在甘南地区也有一定的传播。 在公元 15 世纪时期，由宗喀巴大师创立格鲁派（黄教） ，格鲁派是藏传佛教最后兴起， 也最强大的一个教派。明永乐年间，在公元 1409 年，宗喀巴建立了格鲁派的第一个寺院甘 丹寺，同时积极进行一系列的宗教改革措施。其核心理念是强调僧人的纪律性，要求僧人必 须严守戒律。随后，明政府大力支持宗喀巴，格鲁派得以迅速的发展强大，在很短的时间内 就几乎占领了甘南藏区，并且经久不衰。在几百年了，格鲁派与甘南地区的民众早已牢牢的 结合在一起，对当地的社会发展、经济发展以及民风民俗都产生了巨大的影响。

三、藏传佛教对甘南藏族生活习俗的影响

（一）对物质生活习俗的影响

1.饮食方面的影响 饮食民俗即是有关食物和饮料的加工、制作及食用的风俗习惯 。甘南藏族饮食习俗作 为一种传统文化, 一方面受到当地自然环境、经济条件等因素的影响,另一方面还受到藏传 佛教信仰的制约。 而宗教信仰对食俗的影响主要在于食物禁忌以及饮食的方式两个方面， 比 如吃手抓羊肉时不能直接用嘴啃，而要用刀削，同时不允许骨头上留肉或者吃剩放下，因为 藏传佛教认为，食肉不净是罪孽，死后甚至要下地狱；甘南藏区的藏民忌食当天宰杀的牛羊 肉，至少要放置一天，他们认为刚宰杀的牛羊，灵魂尚未离体，这时候食其肉是罪孽，这与 藏传佛教中的“灵魂不灭”有关；禁食驴、马、骡等动物之肉，禁食有爪子的禽类，更忌讳 吃狗肉，这些都是受宗教禁忌的影响。此外，每逢重大宗教节日时，甘南藏区的许多人在饮 食方面只吃素食，忌血荤。
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2.衣着方面的影响 在公元十世纪之后， 藏传佛教形成了其自己的宗教仪轨， 宗教气息融入于藏民生活的每 一个部分。因此，在藏族服饰中包含了诸多藏传佛教的思想文化元素 。
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藏传佛教对天祝藏族生活习俗的影响 甘南藏族服饰的多元文化因素探源

藏传佛教信徒习惯手捻佛珠，念诵佛教六字真言。佛珠一般为 108 颗，多是用珊瑚、碎 磲、蜜蜡、红玉髓等材料作成，以上四种材料都属于佛门七宝。藏族人们习惯在胸前佩戴一 种叫做“嘎吾”的饰品，是一种小型的佛龛，质地多为银、铜镀金。藏族服饰受佛教圆满服 饰理念的影响，在日常的服饰穿着上也非常注重服饰饰件，以表达信仰虔诚。藏族服饰中很 多都是以圆形为造型的，这也是受佛教轮回观念的影响。此外，很多饰物上面还会雕刻或者 镶嵌发轮的造型，发轮是藏传佛教中重要的法器，是藏传佛教的象征。在甘南藏区，黄色被 视为藏传佛教寺院活佛的专属，是要受到尊重的，一般世俗人很少会穿戴黄色的服饰。在甘 南藏区 “拉卜楞藏族婴儿的第一件衣服的颜色要有活佛占卜后方能穿着， 一般有黄、 红、 蓝、 花四种，其中黄、红色预示婴儿将来也要广弘佛法、普度众生，或许是某活佛的转世；蓝、 花色表示婴儿为俗人。 ”
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3.居住方面的影响 在甘南藏区，， 民居选址及大门朝向是非常重要和讲究的， 尤其是民居大门的朝向一定要 请当地的活佛帮忙选定。此外，在建造房屋的整个过程中比较重要环节，都要举行极具民族 特色的礼俗仪式。 这些礼俗活动是人们对美好生活的向往和追求， 同时也代表了她们是对神 佛敬畏。民居开土动工的时间，必须按照藏历挑选吉日。甘南藏民对大门装饰十分讲究，从 屋檐到门槛都雕绘的非常雅致。 门媚上一般彩绘各种布条经文或者宗教图案等， 两扇大门门 板也会贴宗教图案等。

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曾国庆《藏族历史文化》,北京:民族出版社,2004 年,第 221 页。



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