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心性关系是宋明理学家所讨论的重要问题之一，他们对其它问题的研究也是围绕心性问题得以展开。但是随着时代发展和理学内部自身矛盾，被宋明理学家高扬的心体与性体逐渐由形上向形下过渡；心性二元也逐渐向心性一元转变。孙奇逢作为明清之际重要的思想家，是研究宋明理学不可或缺的人物。通过对其心性关系的研究，不仅有助于从横向了解明清之际的时代思潮，而且还可以清楚地观察到宋明理学的总体演变。

奇逢的心性论是宋明理学心性论的进一步继承与发展。他取用了宋明理学家所经常使用的“道心人心”、“本心习心”、“天命之性与气质之性”等诸多概念，形成了独特的思想特征。在心学思想当中，他提出“道心人心非一非二”，他承认道心的形上性，同时承认善恶混杂的人欲，，坚持本然与实然，形上形下的统一； “念前心，未发之别名也”，在吸取朱王未发已发思想的基础上，对朱王采取双谴双取的态度，他在形式上吸取了阳明的“体用一源” 思想，在内容上则吸取朱子的“性体情用”，并且用念前心与天命之性结合起来，使未发已发思想更加具体化；“敬是知之凝然不放处”，在功夫论中，孙奇逢将敬与天理、良知结合起 respect to a Borel probability measure /& any r~ c N+ and any e > O, one can find a measurable set R ( a so called (r; of A TER。 。TERremainder,e) Rohlin set) such that, for ] 0, 1, ..., r; 1, the sets T JR are pairwise disjoint and exhaust X with exception set w来，丰富和深化了程朱的主敬功夫论。在人性论思想当中，他提出“理通性命，则性即理也”，坚持在心性理一的基础上以心说性，以性说理。在承认人性的超越性的同时，也不否认后天的恶。在心性关系上，他利用对无善无恶的讨论来解释心体与性体之间的关系，他一方面严分心性，认为“心性岂容混一”；另一方面又讲“心性必不容分”，看似矛盾，实际上二者并不矛盾，“心性岂容混一”是指阳明“无善无恶”说心而不是说性，而“心性必不容分”则是指心体至善，是天命之性。并以此为基础，批判告子、释氏的无善无恶论。