东晋风流与王羲之文学创作

第一章   东晋风流

第一节  东晋风流的定义及形成

一、东晋风流的定义

东晋是从公元 317 年晋元帝司马睿称帝建立东晋王朝起，历经 11 帝，到公元 420 年晋恭帝司马德文被废东晋王朝灭亡为止，其间共有 104 年的历史。“东晋风流”一词，顾名思义，主要是指东晋时期的名士风流。那么，何谓“名士”？何谓“风流”呢？ “名士”在不同时期，有不同说法。东晋名士主要从东晋士人阶层中演化而来的，带有东晋的门阀政治色彩而又想摆脱政治伦理的束缚，追求自我解放、恣情山水自然的世家贵族士子。首先，得弄明白什么是“风流”。“风流”一词始于何时，尚难考证，但将“风”作为人的“作风”、或“风度”解的，则在先秦早己出现。如《孟子·万章下》云：“故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”能将“风流”组合成词的，要到汉代《汉书·赵充国、辛庆忌传赞》云：“其风声气俗，自占而然，今之歌谣，风流犹存耳。”但，在这里的解释仍然将“风”和“流”分开来说明的，理解为某事或者某人的流风余韵或者是影响。“风流”一词，直到魏晋时期，才成为品鉴人物和玄与道同的人格美的重要概念。魏晋玄学的人格美以体现本体论的“无”之“神”、“道”、“神明”、“精神”、“神俊”等，主要表现魏晋名士人格精神追求或行为举止的超逸、潇洒、雅致与高迈。这在《世说新语》和《晋书》中多有记录。如，《世说新语·方正第五》第六十四条载：“孝武问王爽：‘卿何如卿兄？’王答曰：‘风流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人！’”《世说新语·赏誉第八》第一百五十条载：“范豫章谓王荆州：‘卿风流儁望，真后来之秀。’”又如《晋书·卫玠传》记有王导撰写的《祭卫玠文》曰：“卫洗马明当改葬。此君风流名士，海内所瞻。”《晋书·乐广传》卷四十三载：“故天下言风流者，谓王（衍）、乐（广）称首焉。”《晋书·殷浩传》卷七十七载：“王夷甫先朝风流士也，然吾薄其立名非真，而始终莫取。”这些“风流”，指的是魏晋玄学名士超迈的精神风度与雅致、潇洒、脱俗的人格精神。那么，魏晋士人具备什么条件才算得上“风流”呢？

1944 年，冯友兰先生在《哲学评论》第九卷第三期发表《论风流》一文指出真名士风流必具备的四个条件：第一，要有玄心；第二，要有洞见；第三，要有妙赏；第四，要有深情。

由此可见，魏晋风度来源于魏晋玄学，“东晋风流”又来源于魏晋风度，要挖掘东晋风流的内涵，必先界定“魏晋风度”的概念。

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第二节  东晋风流的特征

如上所言，东晋风流来源于魏晋风度，固然秉承得有魏晋风度的内涵，但是魏晋风度会随着魏晋玄学的发展变化而随之变化的。在魏晋不同的具体时期内，名士的风流倾向不同。那么，东晋风流有何特征呢？

一、门阀士族成为东晋风流的主体

各门阀士族成为东晋名士风流的主体，带有浓厚的贵族主义色彩。东晋在中国历史上有别于其他时代的最大特征，就是形成了典型的门阀政治。在西晋覆灭之际，因王旷献计晋室南迁，以王导、王敦为代表的琅琊王氏扶持琅琊王司马睿称帝，建立东晋王朝，形成此后三代司马政权与琅琊王氏共治天下的政治格局。其后，主导政权的门阀依次为：以庾亮、庾冰为代表的颖川庾氏，以桓温为代表的谯国桓氏，以谢安为代表的陈郡谢氏，以王述、王坦之为代表的太原王氏等四族。还有一些如高平郗氏等名门望族，在政治上也有重要影响，只是无法比肩前面五族那样形成“王与马，共天下”的政局。但在门阀政治下，仍然享有很高的政治地位，并按官品等级的高低，庇荫家族亲属成员，被荫的人，不但可以免除劳役，还可以占有一定数额的土地、佃农和家奴等。因而，在博取功名的仕途上有宗族庇护，在经济生活的物质需求上又无后顾之忧，于是他们就转向了精神需求的更高层面，这也是维系门阀家族利益的需要。学术文化修养缺乏或不高的家族，在朝廷上和社会上的影响力就小，一般不为世所重，地位断难持久巩固。再则，九品中正制的取士之法，促使各大宗族不得不加强其门阀成员的文化修养。而东晋风流是以学术文化为思想基础的，包括哲学、文学、书法、绘画、音乐、雕塑等文化领域，甚至还包括政治、经济、军事等领域，不是低俗的花哨轻浮。因此，在东晋的名士风流中，虽然不乏僧侣和隐士的风流韵事，但在人数比重上，还是以名门望族的士人为主体。

二、礼玄双修、佛道相融的名士风流

东晋的名士风流是随着魏晋名士风流的演化而来。而名士们的玄学清谈和任诞放达成为魏晋风流的主要特征。但西晋王朝灭亡的惨痛悲剧，不得不让南渡的名士们进行深刻的反思和批判。在东晋前期，如名将陶侃就批评说：“老庄浮华，非先王之法言，不可行也，君子当正其衣冠，摄其威仪；何有乱头养望自谓宏达邪？！”（《晋书》卷六十六《陶侃传》）这是比较委婉的批判方式了，还有另一位名将应詹更直接，说：“元康以来，贱经尚道，以玄虚宏放为夷达，以儒术清俭为鄙俗。永嘉之弊，未必不由此也。”（《晋书》卷七十《应詹传》）到了东晋中期，直接有人厉声评击何晏、王弼等玄学领袖。如范宁就声讨道：“王、何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世；缙绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将坠！遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩、行僻而坚者，其斯人之徒欤！……王、何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗，郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！”（《晋书》卷七十五《范宁传》）并且还痛斥王弼、何晏“二人之罪深于桀纣”。

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第二章   王羲之文学创作

第一节  王羲之文学创作思想的形成

文学创作的前提是以创作主体的思想为基础的。不同作家，由于处在不同的时代，不同的人生经历，不同的生活环境，不同的社会地位，就形成了不同的创作思想；同一作家，处在不同的人生阶段、不同的生活环境，不同的社会地位，其创作思想也会有所改变。因此，“知人论世”是解读和剖析文学作品的重要前提。所以，王羲之的生平经历、家世家风、社会交往和东晋时期的思想风尚，就构成了其文学创作思想形成的重要因素。东晋时期的思想相对复杂，诚如刘师培先生在《中国中古文学史》所云：“东晋人士，承西晋清谈之绪，并精名理，善论难，以刘惔、王蒙、许询为宗。其与西晋不同者，放诞之风至斯尽革。又西晋所云义理，不越老、庄，至于东晋，则支遁、法深、道安、慧远之流，并精佛理。故殷浩、郄超诸人，并承其风，旁迄孙绰、谢尚、阮裕、韩伯、孙盛、张凭、王胡之，亦均以佛理为主，息以儒玄；嗣则殷仲文、桓玄、羊孚，亦精玄论。大抵析理之美，超越西晋，而才藻新奇，言有深致，即孙安国所谓‘南人学问，精通简要也。’”一语道破了东晋时期儒、道、佛、玄思想交融的特征。王羲之处于这样的时代，会对其文学创作思想的形成产生深远影响。

一、生平经历

王羲之（303—361），字逸少，号雪园，别号澹斋。出生于琅琊国临沂县都乡南仁里（今山东临沂兰山区北孝友村），原籍琅琊临沂，后迁居会稽山阴(今浙江绍兴)。出身于仕宦世家，王氏家族本是西晋时山东琅琊临沂的大族，在西晋王室覆灭后，琅琊王司马睿在山东王氏的拥戴下过江称帝，建立东晋政权。祖正，尚书郎；父旷，淮南太守；从伯父王敦为将军、王导为司徒，皆权势。他为王旷次子。5 岁时，在族长王导率领下，随族南迁江左，落户建邺乌衣巷。21岁时，与夫人郗璇结婚（生有七子一女。即，长子玄之、次子凝之、三子涣之、四子肃之、五子徽之、六子操之、七子献子，生有一女孟姜）。22 岁时，起家秘书郎。25 岁时，任会稽王友。27 岁时，任临川太守。32 岁时，任庾亮幕府参军。35 岁时，任征西长史。38 岁时，任宁远将军，同年，改任江州刺史。41 岁至 45 岁期间辞官在家，虽然朝廷多次召他上朝为官，但都遭到了他的拒绝。期间忙于儿娶女嫁，怀尚子平之心。46 岁，出任护军将军。49 岁，出任右军将军、会稽内史。初入越中，便有终焉会稽之志。自此起，生活在会稽国山阴县期间长达 8 年之久。其中 5 年从政，3 年悠游山水。59 岁，卒于会稽金庭（今浙江绍兴）。从政期间，勤于政务，体恤部属百姓，被后世称为“清官循吏”。辞官归隐之后，遍巡自家庄园和周游东土。

由上述可见，王羲之经历了由门阀士人到入仕为官，又由仕途退隐山林的人生之路，这些丰富的人生阅历，构成了他多元的人格特征。

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第二节  王羲之文学创作的体例分类

王羲之文学创作的体例可以分为三大类：诗、赋和文。王羲之所写的诗歌能流传至今的，只有几首兰亭诗，因此，，可将兰亭诗分为一个类别。王羲之所写的赋，能流传至今的，也只有几篇有关书法艺术理论的赋文，因此，可把这几篇赋称为书论赋。而王羲之流传至今的、最多的文，就是他的杂帖，因此，可把这类文章称为杂帖文。

一、高古而清奇的兰亭诗

（一）兰亭雅集概况

兰亭的地名，郦道元在《水经注》中有载：“浙江东与兰溪合，湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。太守王羲之、谢安兄弟数往造焉。”（《水经注》卷四《浙江水经》）位居浙江绍兴西南约 14 公里处的兰渚山下，是王羲之的寄居处。由于“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭。”（《晋书》卷八十《王羲之传》）这为兰亭集会提供了“地利”，来参与这次集会的人多是文人名士，喜欢“悟言一室之内”，或俯仰酬唱、饮酒赋诗，体现了“人和”。因这次文人集会正值殷浩第二次北伐之时，即永和九年三月，而殷浩第二次北伐失败是在永和九年十一月。因此，殷浩与桓温两大政治集团的内部斗争还是势均力敌、相互牵制，呈胶着状态。对此，田余庆先生说：“史臣论晋穆帝一朝政局，语气之间不无微词，但毕竟认为这十余年间疆场时闻北伐，江汉久息风涛，是东晋南渡以来少有的安定时期。这个时期人物风流，清言隽永，是江左上层社会中的一个特色。”这就给身在后方的文人，提供了兰亭雅集的“天时”。当然，这种天时也包括兰亭暮春修禊当日“天朗气清，惠风和畅”。在有利时机、优美环境和风流文士的综合因素下，成就了彪炳后世的兰亭雅集，其成就不仅是产生了书法史上的“天下第一行书”，而且还留下了文学史上不朽的佳作——兰亭诗。

兰亭诗是东晋穆帝永和九年（公元 353 年）三月三日王羲之、孙绰、谢安等41人宴集于会稽山阴兰亭时其中有 26人所作诗的统称。作诗共 41 首，其中四言 14 首、五言 27 首，另外王羲之和孙绰为此诗集作“序”各一篇。王羲之作的序为《兰亭集序》，而孙绰写的是《三月三日兰亭诗序》。兰亭诗是现存的在艺术水平上较高的一种玄言诗之一。题材包括写景抒怀，游仙悟道，借景言理等方面的内容。语言高古奇奥、自然简约、恬淡清新。诗人常于情、景、理中追求超迈清逸的玄远之境，抒发生命迁逝之感。

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第三章  东晋风流与王羲之文学创作的关系 .............. 58

第一节 魏晋名士的尚“简”的审美观念 ............. 58

第二节 王羲之率意为文的尚“简”文风 ............. 63

第三节 “修齐治平”与心忧社稷的情怀 ............. 68

第四节 道家之风与王羲之隐逸主题 ................. 71

第三章   东晋风流与王羲之文学创作的关系

第一节  魏晋名士的尚“简”的审美观念

在魏晋时期的人物品藻中，带有“简”字的词，出现的次数较多。笔者从《世说新语》和《晋书》中检索出了不少有关“简”字的用例，列表如下：

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结语

东晋风流是魏晋玄学思潮兴起和发展至东晋时期的结果，是伴随着魏晋风流的演化而来，是东晋名士在思想和行动上表现出来的一种自我超脱的生活态度。这种观念和生活方式对这个时期的文艺思想产生重大影响。王羲之是东晋名士的典型代表，被历代书家尊称为“书圣”，同时也是这个时期著名的文学家。其具双重的人格特质和儒玄兼修，又道佛综融的文化思想对其文艺思想影响重大，其文学作品以杂帖文为主，语言简洁古奥，玄言幽远。还兼有篇幅稍长的赋文，与书法论著关联，且与其兰亭诗一样，作品数量较少，但文学价值很高。同时，他的名士风流也造成了其文学创作简短，且文学性相对不高的原因。研究东晋风流，有利于个体在思想追求上，要“任自然而有节”，不能像西晋名士那样任诞纵欲、糜烂虚浮、腐化奢靡，而要懂得节制，知进退、明得失，在追求个体精神的超脱、逍遥和自由的同时，还要心系社稷，将自己的命运与祖国的命运紧紧地联系在一起。研究王羲之的文学创作，不仅利于把握那个时代的文学创作特征，且也有利于当代在文学创作上的借鉴。如其兰亭诗的创作利于对玄言诗、山水田园诗的解读和理解；其骈体赋的创作，不仅利于书法艺术的创作指导，且利于魏晋六朝骈体赋的研究；其杂帖文的创作风格研究，不仅可以解读其尺牍的文学文体性、书写者的思想心境，还可以赜探出当时的一些历史内容。这就是笔者研究的实用价值。

参考文献（略）