佛教造像冲击下的南北朝本土人物雕塑

发布时间：2020-09-28 11:50

　　南北朝是中国历史上的一段分裂时期,上承东晋、五胡十六国,下接隋朝,南北两势虽然各有朝代更迭,但长期维持对峙,国家处于一种分裂混乱的局面,在这种时代背景下,印度佛教文化得以在中国盛行。佛教造像是根植于印度本土的一种造型艺术,于东汉末期传入中国,对中国本土人物雕塑造型艺术在内容、形式、语言等方面产生了一定的冲击和深远的影响。就其造像样式而言,贵霜时期的犍陀罗艺术、笈多时期的秣菟罗造型艺术及萨尔纳特造像艺术对中国本土雕塑产生了极其重要的影响。佛教造像冲击了固有的造型艺术观念,从造型的角度来看,南北朝之前,中国本土人物雕塑已经有了高度发展,无论是神话信仰文化体系下的造型艺术,还是墓葬文化体系下的雕塑造型艺术,虽然在不同的时期又有各自不同的表现,但在观念、形式及语言上,都各自形成了一套完整的文化体系。在长期发展中,造型艺术的形式、语言与材料紧密结合。形式上本土人物雕塑的长期的发展中形成了圆雕和浮雕两种形式,并且很多时候是根据需要交叉使用,这一切完全根据需要来进行表现。南北朝时期,非佛教题材的本土人物雕塑数量不多,多集中在墓葬文化体系中,并没有因为佛教造像的盛行而大量出现,同数以万计的佛教造像相对,人物雕塑在这时期的表现并不活跃,足以证明佛教造像对本土人物雕塑的冲击。同时,这些造型从形体上看,远不如两汉时期的造型艺术,缺少早期本土人物雕塑造型中的浑厚、整体的气势。就造型的形式和语言而言,可以看出佛教造像对其产生的冲击与影响。南北朝时期,石刻人物雕塑、陶俑等本土人物造型一改汉代的造型形式,样式主义较强烈,同这一时期的佛教造像样式的特点相似。北朝人物雕塑较为写实,注重样式的传承性,而南朝人物雕塑则更注重趣味性的表达;北朝多有“秀骨清像”的造型特点,而南朝则多体现出“褒衣博带”的造型特点。本土中一直存在着偶像造像的形态,比较典型的是“伏羲女娲”像、“西王母”像等,同时东汉时期还出现了确切记名的圆雕“李冰”像。在东汉晚期,随着佛教造像的传入,这些偶像造像在形态上发生了一些变化,出现了偶像和佛像并体的形式,如“西王母+佛像”的形式出现,改变了本土固有的形式,同时,也改变了本土固有的文化特点,使偶像造像的文化变得复杂起来。至南北朝时期这些造像数量急剧下降直至消失。南北朝时期受佛教造像的刺激,道教造像在北魏时期发展起来。道教造像自产生之际便假借佛教造像的模式而出现在造像碑中,无论形式还是语言,皆是利用佛教造像的特点来进行道教造像的表现,形成了一种“释道同体”的现象。然而,这种现象是文化上不自信的表现,表面上看,这种不自信的原因是政治与文化相互影响的结果,事实上,更深层次的原因是异质文化与本土文化冲突的结果。本土人物雕塑造型艺术,虽然受到佛教造像的冲击和影响,但由于其受本土文化的包容与固守的特性的影响,最终以包容开放的姿态吸纳并接受了佛教文化,并在此基础上自我发展、自我完善而自成体系,既展现出了写实性的风格特征,又具有了象征性和表现性的风格特征,体现了本土人物雕塑造型艺术所特有的造型观念和审美追求。
【学位单位】：西安美术学院
【学位级别】：博士
【学位年份】：2018
【中图分类】：K879.3;J313.1
【部分图文】：

凌家滩,安徽省,滦平

造型形式多采用团块式的造型形式。人物萌发期的玉石人物雕塑手法较为、自然，同时，造型的语言上吸收了陶器玉器、青铜器等材料中人物造型的表现。造型注重整体团块的体积感，这种形式的石质雕刻表现较为浑圆，整].《试论我国北方地区史前女性塑像与雕像》.马金花.《内蒙古文物考古》，2009.02 . p58-65 .转引自《红山文化》.于明北京：档案出版社，2004.01.].《河北滦平县后台子遗址发掘简报》. 承德地区文物保管所、滦平县博物馆. 《文物》，1994.03.p61-71.图 1 安徽省含山凌家滩玉人图 2 凌源牛河梁玉人(引自《中国陵墓雕塑全集》) (引自《中国陵墓雕塑全集》)

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宽肥，小腹与后腰隆鼓。臀部与尖形小石座腿向内曲、脚相对。通高 32.7、肩宽 23.5 [4]，这些人像制作的年代，依据出土资料显间比红山文化女神像要早一千多年，因此，态较为明显。早期的石质人物雕塑造型受玉器和青铜人物造型的影响，形式中有强烈的对称性和的特点，圆雕石刻多是以浮雕造型组成圆雕

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