1990年代以来乡土小说的逆时针时序叙事及其文化透视——以《日光流年》《受活》等小说为例

发布时间：2020-12-26 15:37

　　在20世纪90年代以来的乡土小说中,以阎连科《日光流年》《受活》等为代表的逆时针时序叙事引人注目。于此,在由死亡开启的逆流时间中,作家强调生命的终结,凸显童年的存在,站到童年与死亡的两端深刻反思时间、存在与死亡之关系;同时,其时间返源的旅行也昭示了乡土作家身处工业文明和农业文明之间的迷惘之态。以生命观与文学观视之,乡土小说之逆时针时序叙事蕴藏着"向死而生"的力量,只是由于宿命主导、人性劣根、权力文化痼疾等原因,其能否真的绝处逢生有待商榷。就逆时针时序叙事之社会学效应而言,乡土小说这种"不可靠叙述"方式,既为乡村现实及重大历史的探查敞开了多向度解读的可能,也为公共话语的打造和文学公共空间的建构提供了新的路径。 

【文章来源】：湖南工业大学学报(社会科学版). 2020年05期

【文章页数】：9 页

【文章目录】：
一逆流时间下的文体意味与文化隐喻：死亡终结·童年退守·文明博弈
    （一）倒流的时间与死亡终结问题
    （二）逆时针时序与童年退守
    （三）逆流时间与两种文明间的抉择
二反常的时间形态与作家的文学观：“向死而生”抑或“向生而死”
三逆时针时序下的社会学效应：“不可靠叙述”与文学公共空间的建构


【参考文献】：
期刊论文
[1]新中国成立后党的意识形态建设历史、特征及经验[J]. 豆勇超.  湖南工业大学学报(社会科学版). 2019(05)
[2]从命运悲剧到社会历史悲剧——阎连科《年月日》《日光流年》《受活》综论[J]. 陶东风.  中国现代文学研究丛刊. 2016(02)
[3]上天和生活选定那个感受黑暗的人[J]. 阎连科.  西部大开发. 2014(11)
[4]写作就是对现实的回应——阎连科访谈录[J]. 周景雷.  文艺研究. 2014(02)
[5]创作,我们为什么要拜访童年?[J]. 苏童.  中国比较文学. 2012(04)
[6]魂灵淌血的声响——《阎连科作品集·总序》[J]. 阎连科.  当代作家评论. 2008(01)
[7]在《越狱》的背后[J]. 雷颐.  中国新闻周刊. 2007(11)
[8]我为什么写作——在山东大学威海分校的讲演[J]. 阎连科.  当代作家评论. 2004(02)
[9]“写作是因为对生活的厌恶与恐惧”[J]. 阎连科,姚晓雷.  当代作家评论. 2004(02)
[10]也谈“食人之风”[J]. 吴汝康.  化石. 1979(03)



本文编号：2939982