满族神话的神灵体系

发布时间：2017-08-17 21:22

  本文关键词：满族神话的神灵体系

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【摘要】：满族先世创造了众多瑰丽的神话,具有非凡的意义。本论文使用狭义的神话定义,划定满族神话的范围,在该范围内选取了《天宫大战》《乌布希奔妈妈》及其他符合文中神话定义的满族神话,作为选取神灵的蓝本。本论文构建了由三女神、三百女神、功能神、恶神、方位神、动物神、自然神、历史化的神及神化的人组成的满族神话的神灵体系,并对该神灵体系展开深层分析,发掘其特点及意义。文末总结了满族神话的特点并倡导对满族神话及满族语言文化的保护与开发。
【关键词】：满族神话 神灵体系 天宫大战 乌布希奔妈妈
【学位授予单位】：黑龙江大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：I207.7
【目录】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-9
• 第一章 绪论9-18
• 一、研究目的与意义10-11
• 二、研究现状11-13
• （一）中国神话研究梳理11-12
• （二）满族神话研究现状12-13
• 三、主要概念13-18
• （一）神话13-14
• （二）传说、故事、史诗14-16
• （三）满族神话16-18
• 第二章 满族神话的神系18-36
• 一、三女神18-20
• （一）阿布凯赫赫18-19
• 1、化生万物18-19
• 2、成为逊位神：阿布卡恩都力19
• （二）巴那姆赫赫19-20
• （三）卧勒多赫赫20
• 二、三百女神与功能神20-21
• （一）三百女神概说20
• （二）功能神简述20-21
• 1、牧神奥朵西21
• 2、计时神塔其妈妈21
• 3、人间的功能神21
• 三、恶神21-24
• （一）耶鲁里21-23
• 1、耶鲁里引发的鏖战22-23
• 2、耶鲁里的结局23
• （二）神格的改变：西斯林女神23
• （三）恶神阵营23-24
• 1、耶鲁里自生自育的分身23-24
• 2、悍将西斯林24
• 3、人间的恶神24
• 四、方位神24-26
• （一）天宫的方位神24-25
• 1、上天25
• 2、中天25
• 3、下天25
• 4、巡天众神25
• （二）人间的方位神25-26
• 1、五方女神25-26
• 2、东海女神：德里给奥姆26
• 3、白山主26
• 五、万物有灵论26-31
• （一）动物神27-28
• 1、蚯蚓神：都凯女神27
• 2、鲤鱼神：西离妈妈女神27
• 3、鼠神：兴克里女神27
• 4、喜鹊神27
• 5、刺猬神27-28
• 6、燕神28
• 7、神兽28
• （二）自然神28-31
• 1、雪神29
• 2、石神29
• 3、火神29-30
• 4、雷神30
• 5、星神30
• 6、花神30-31
• 7、树神31
• 六、神的历史化与人的神化31-36
• （一）神的历史化31-34
• 1、三仙女之朱果发祥31-32
• （1）历史化的神话31-32
• （2）三仙女神话历史化的反思32
• 2、乌布希奔妈妈：从神垱到英雄32-34
• （1）乌布希奔妈妈的多种神职32-33
• （2）乌布希奔妈妈的降生33
• （3）乌布希奔妈妈的成长33
• （4）乌布希奔妈妈历史化的反思33-34
• （二）人的神化34-36
• 1、尼山萨满34-35
• 2、博额德音姆萨满35-36
• 第三章 满族神话神灵体系的构建36-40
• 一、满族神话神灵体系所处的时空维度36-37
• （一）时间维度36-37
• （二）空间维度37
• 1、纵向空间37
• 2、横向空间37
• 二、满族神话的神灵体系37-40
• （一）图示说明37-39
• （二）神灵体系的构建39-40
• 第四章 结语40-49
• 一、满族神话的特点40-42
• （一）原始性40-41
• 1、简单的起源神话40
• 2、单一的创造方式——裂生40-41
• （二）神圣性41
• （三）优美性41-42
• 二、满族神话神灵体系的特点42-46
• （一）女神众多42-43
• （二）神灵分布不平衡43-44
• 1、天体神灵庞杂43
• 2、动植物神及自然神众多43
• 3、功能神欠缺43-44
• （三）人格化程度低44-45
• 1、神灵形象模糊44
• 2、神灵的性格刻板44-45
• （四）众神关系45-46
• 1、众神间的关系较平等45
• 2、血缘关系不显著45-46
• 三、构建满族神话神灵体系的意义46-47
• 四、满族神话的保护与开发47-49
• 参考文献49-52
• 致谢52-53
• 攻读学位期间发表论文53

【参考文献】

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1 张晓松,万水林;关于体系化神话研究的几点思考[J];贵州教育学院学报(社会科学版);1997年01期

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本文编号：691179