关于禅宗美学本体论的再思考

发布时间：2018-01-13 17:09

  本文关键词：关于禅宗美学本体论的再思考　出处：《四川师范大学学报(社会科学版)》2004年02期 　论文类型：期刊论文

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【摘要】：中国佛教各宗要建立自己的理论系统,只能在一种本体论上建构完成,它们都是以心性作为本体范畴,而以心本原说为本体论的最高形态。而《般若》之荡相遣执之妙用与《中论》之体法空,乃是各宗之共法,而非各宗据以建立思想体系的逻辑起点———本体以及本体论。而禅宗把"心"(禅)作为本体范畴,作为自己在终极信仰中安身立命的源点,并以此为逻辑起点建构自己的理论体系。禅宗哲学与美学是以"禅"作为本体范畴,以"立心"在"禅"的本体上建构了心性本体论。
[Abstract]:In order to establish their own theoretical system, each Buddhist sect in China can only construct a kind of ontology. They all take the nature of mind as the Noumenon category. The supreme form of ontology is the original theory of mind, and the perfection of prajna and the emptiness of the body of the doctrine are the common methods of each sect. It is not the logical starting point-ontology and ontology on which the various schools of thought build up the ideological system. But Zen takes "mind" as the category of ontology and serves as the source point for himself to settle down in the ultimate belief. Taking this as a logical starting point to construct its own theoretical system, Zen philosophy and aesthetics take "Zen" as the Noumenon category, and construct the mental ontology on the Noumenon of "Zen".
【作者单位】： 四川师范大学文学院
【分类号】：B83-092
【正文快照】： 　　近从中国期刊网(http://www.cnki.net)的“相关期刊论文(web)”读到了周全田先生的大作《禅宗美学的本体论空观》(原载《周口师范学院学报》2002年6期),该文对拙作《关于禅宗美学的逻辑起点、研究对象与理论范式的思考》(原载《四川师范大学学报》1999年3期)中关于

【共引文献】

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本文编号：1419745