何以批判日常生活
本文选题：日常生活批判 + 日常生活审美化 ； 参考：《学术月刊》2008年09期
【摘要】："日常生活审美化"之所以成为一种学术话语,离不开资本主义消费文化的批判语境,貌似中立的分析是言不由衷的。日常生活具有光明和黑暗与共的两面性。艺术之于日常生活,要害当在于日常生活的蛛丝马迹中发掘言所不能言的革命意义,而不是随波逐流于"审美"的时尚化趋势。盛极一时的超现实主义运动的艺术纲领,因此可以和列斐伏尔的日常生活批判哲学联系起来,显示现代性固然在将日常生活标准化和同质化,然日常生活本身具有极大的创造性。故列斐伏尔标举的"节庆"文化所蕴涵的狂欢因素,固然是对日常生活的一种颠覆和重构,但是它的重构精神本身就已潜伏在日常生活之中。日常生活审美化放到这个语境中来看,应当成为日常生活的一种审美批判。它意味着在日常生活的常态中发掘艺术的潜质,而不是一味为现代都市美得无以复加的商品景观论证合理性。
[Abstract]:The aesthetic of daily life becomes a kind of academic discourse, which can not be separated from the critical context of capitalist consumption culture. The seemingly neutral analysis is insincere. Daily life has two sides: light and darkness. The key of art to daily life lies in discovering the revolutionary meaning of words that cannot be said in the clues of daily life, rather than following the trend of fashion of "aesthetic". The artistic program of the surrealist movement at its peak can therefore be linked to Lefebvre's critical philosophy of daily life, showing that modernity, of course, is standardizing and homogenizing daily life. However, daily life itself has great creativity. Therefore, the carnival factor contained in the culture of "festival" proposed by Lefeivoll is certainly a kind of subversion and reconstruction of daily life, but its reconstruction spirit itself has already lurked in the daily life. In this context, aesthetics of daily life should be regarded as an aesthetic criticism of daily life. It means exploring the artistic potential in the normal state of daily life, rather than justifying the commodity landscape that is beyond the reach of modern urban beauty.
【作者单位】： 复旦大学中文系;
【基金】：复旦大学亚洲研究中心的资助
【分类号】：B834
【共引文献】
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，本文编号：2066702
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