诚:从事神心态到审美心态

发布时间：2018-07-15 12:31

【摘要】：诚是先秦儒家美学的一个非常重要的范畴。这个概念最初并不是一个美学概念 ,而是一个神学概念。诚的发展 ,是从事神心态开始的 ,经由事人心态转入到审美心态 ,同时诚也由人的心态发展成一种本体。在先秦儒家 ,诚这个概念 ,还留有事神心态的影子 ,但主要是事人心态、审美心态与本体之诚这三者的统一。从事神心态发展到事人心态 ,其历史的继承性表现为谦、敬、信等内容 ,其否定性则表现在 :由对交往对象的畏惧发展为对对象的亲近。从事人心态发展为审美心态 ,既保留了事人心态中的与对象的亲近 ,也保留了事神心态中对象的虚幻性这一特点。在原始宗教失去其主导地位之后 ,审美之诚充当了主体之诚通往本体之诚的必经之路。
[Abstract]:Sincerity is a very important category of pre-Qin Confucian aesthetics. This concept was not an aesthetic concept at first, but a theological concept. The development of sincerity begins with the mentality of God. It turns into an aesthetic state of mind through the mentality of people. At the same time, sincerity also develops from the mentality of people into a kind of Noumenon. In the pre-Qin Confucianism, the concept of sincerity still leaves the shadow of the mentality of God, but it is mainly the unity of the mentality of the matter person, the state of appreciation and the sincerity of the body. The historical inheritance of the attitude of engaging in God develops to the mentality of matter and person, and its historical inheritance is the content of modesty, respect, trust, etc. Its negation is manifested in: from the fear of communicating objects to the closeness of objects. The development of human psychology into aesthetic mentality not only preserves the close relationship between the object and the object, but also retains the illusory nature of the object in the state of mind. After the primitive religion lost its dominant position, aesthetic sincerity served as the only way to the sincerity of the subject.
【作者单位】： 湛江师范学院中文系
【分类号】：B83-0

【共引文献】

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本文编号：2124085