审美与恐惧：克尔凯郭尔审美悖论

发布时间：2017-03-22 05:07

  本文关键词：审美与恐惧：克尔凯郭尔审美悖论，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】： 瑟伦·克尔凯郭尔是十九世纪丹麦的存在主义先驱、著名的神学家和哲学家。他认为,恐惧没有具体的对象,它的对象是本源性的威胁即“虚无”,这是一种“原罪性”的宗教恐惧。个体的审美生存是处于恐惧与不安中的自我缺乏,审美的肉体感官性与灵魂深处的恐惧与颤栗,显示了个体生存的内在紧张。审美的无精神性定性,必须在上帝的救恩和信仰的虔诚中,获得“想要是自己”的绝对存在。所以,克尔凯郭尔在对信仰的追逐和对上帝的膜拜中,追求本真性的生存,正是反美神学解构过程和神学美学建构过程的殊途同归。可见,克尔凯郭尔并不是简单的反对审美,他反对的应该是无灵性的审美。 具体地说,审美与恐惧表现为强烈的审美悖论特征。所谓审美悖论是指在审美过程中,审美与恐惧两者在审美主体的意识与无意识中,所构成的矛盾性或不合理性及其运动变化过程。审美与恐惧就构成了,一对类似于克尔凯郭尔所认为的肉体与灵魂、现实性与永恒性的悖论式综合,在此文中我将其称为“第一综合”。“第一综合”主要表现为两方面,即审美的恐惧和恐惧的审美之维。 审美的恐惧集中体现在音乐性的恐惧、审美的否定性和反讽的恐惧特征等方面。首先,就音乐性的恐惧而言,音乐是为了拒绝恐惧,却同时加深了个体的恐惧。恐惧在静态的瞬间,凝固了个体内心深处的虚无;而审美则在流动的旋律中,疏散了个体生命的“不能承受之轻”。其次,就审美的否定性来说,审美的超越前提,是对自身所展示的世界的断然否定,而不是停留在对未来乌托邦的期盼之中。只有不断否定当前的生存方式,审美才能求得自身感官性生存的可能性。最后,就反讽的恐惧特征来看,反讽是一种间谍式的反叛,必须来自恐惧性紧张中的个体自觉。但是,由于缺乏永恒性的终极目的,终究难于使个体的审美生活摆脱恐惧的虚无,而开创出一条自我拯救之路。 恐惧的审美之维主要指向恐惧的感官性、自由的隐喻和孤独的审美意义等方面。首先,艺术中甜蜜的恐惧感的追求,使艺术的主题在人的出生与死亡之间飘忽。尤其是艺术经常将命运的定数注入在死亡的恐惧之中,原罪性的恐惧因而在个体的终结中表现为死亡的恐惧,而在新生命的诞生中化为记忆中的甜蜜感。其次,自由的隐喻主要是说,个体对自由的追求,不可能是在审美生活的宁静和怡然自适中,只能是在恐惧与绝望之中逐渐地接近那永恒者,才有可能最终实现。但审美与恐惧对自由的追求,却并不构成终极意义上的个体自由的实现,充其量不过是那终极目的的镜像或隐喻而已。最后,孤独的审美意义可以表达为个体生存的压迫感和内心深处的无家可归感。因为生存本身是各种可能性的现实归依,无论是走向审美的生存、伦理的生存还是宗教的生存,个体只有在孤独中才能真正地承担起来自虚无的巨大压迫。超越自我或超越精神,本质上是挣扎于虚无中的个体独自奋
【关键词】：克尔凯郭尔 审美 恐惧 悖论 信仰
【学位授予单位】：广西师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2006
【分类号】：B83-09
【目录】：

• 中文摘要4-6
• 英文摘要6-9
• Ⅰ 引言9-12
• Ⅱ 审美的恐惧12-19
• 1. 音乐性的恐惧12-14
• 2. 审美的否定性14-17
• 3. 反讽的恐惧特征17-19
• Ⅲ 恐惧的审美之维19-25
• 1. 恐惧的感官性19-21
• 2. 自由的隐喻21-23
• 3. 孤独的审美意义23-25
• Ⅳ “第二综合”：审美与恐惧的综合与跳跃25-32
• 1. “第一综合”的分离性25-27
• 2. “第二综合”的理论与实践27-29
• 2.1 来自上帝的认同27-28
• 2.2 在信仰中审美28-29
• 3. 反美神学与神学美学的殊途同归29-32
• Ⅴ 结语32-33
• 注释33-35
• 参考文献35-37
• 后记37

【相似文献】

中国期刊全文数据库 前10条

1 王齐;;克尔凯郭尔之为“存在主义先驱”的再审视[J];杭州师范大学学报(社会科学版);2011年04期

2 唐忠宝;王丽梅;;关于选择的哲学反思——兼论存在主义与马克思的选择观[J];广西社会科学;2011年05期

3 魏韶华;;鲁迅早期“个人思想”的缘起及其东亚价值[J];滨州学院学报;2011年04期

4 张丽文;高黎;;审美的身体——浅谈福柯后期的身体理论[J];延安职业技术学院学报;2011年04期

5 陈迎辉;;《世说新语》的生存美学[J];文艺评论;2011年06期

6 鲁彩苹;;红楼梦对死亡的审视[J];中国古代小说戏剧研究丛刊;2010年00期

7 段建军;;巴赫金生存诗学中的“自我”与“他人”[J];福建论坛(人文社会科学版);2011年07期

8 关晶;;超越大瀑布的存在——《大瀑布》中异化与救赎主题的存在主义解读[J];社会科学战线;2011年05期

9 郑思明;;“我不知道他们说我什么”——英国现代诗人奥登西方研究述评[J];国外文学;2011年03期

10 赵华飞;;叙述的缺位——由“省略之镜”看《创世纪》与《论语》[J];剑南文学(经典教苑);2011年07期

中国重要会议论文全文数据库 前5条

1 赵甲明;;克尔凯郭尔“个人”范畴的伦理和宗教意义[A];“理性、信仰与宗教”全国学术研讨会论文集[C];2006年

2 李新;;孤独个体的信仰真理——以克尔凯郭尔为中心[A];全国外国哲学学术研讨会——纪念“芜湖会议”暨“两学会”成立30周年论文集[C];2008年

3 马丁·贝克·马图斯蒂克;陈旭东;汪行福;;卓越人生与批判理论[A];当代国外马克思主义评论（7）[C];2009年

4 王晨;;生命的意义——关于邱振中的《状态-Ⅳ》及其他[A];中国诗歌研究动态（第五辑）[C];2008年

5 曾繁仁;;审美教育——使人成为“人”的教育[A];北京论坛（2008）文明的和谐与共同繁荣——文明的普遍价值和发展趋向：“艺术的超越与文明的发展”艺术分论坛论文或摘要集[C];2008年

中国重要报纸全文数据库 前10条

1 张恩和 王富仁 吴小美 郭延礼 姜青松 朱德发;青岛大学《中国新文学研究书系》评论[N];文艺报;2005年

2 张旭;书中书[N];南方周末;2007年

3 ;大江文学里的中国要素[N];光明日报;2006年

4 高旭东 北京语言大学比较文学研究所;走向文学与哲学的跨文化对话[N];中国社会科学报;2010年

5 张弘;十二月：好书渐欲迷人眼[N];北京日报;2004年

6 ;后散文：　对于表达的迷恋与怀疑[N];中华工商时报;2003年

7 苑淑娅;我院26种图书列入国家“十一五”重点图书规划选题项目[N];中国社会科学院院报;2006年

8 温跃邋朱锋 李国斌;如何构建中小企业信用体系[N];金融时报;2007年

9 李军 中央美术学院人文学院;收藏的逻辑与创新的空间[N];中国社会科学报;2011年

10 实习生　杜斐然;安阳孔雀[N];南方周末;2003年

中国博士学位论文全文数据库 前7条

1 时晓丽;庄子审美生存思想研究[D];西北大学;2003年

2 魏韶华;“林中路”上的精神“相遇”[D];复旦大学;2003年

3 梁卫霞;“基督教界”的“助产术”[D];复旦大学;2005年

4 龚敏律;西方反讽诗学与二十世纪中国文学[D];湖南师范大学;2008年

5 王际兵;悖谬与救赎[D];暨南大学;2008年

6 苗爱芳;分歧之辩：马克思主义与存在主义[D];苏州大学;2009年

7 周惠杰;布洛赫乌托邦哲学思想研究[D];黑龙江大学;2008年

中国硕士学位论文全文数据库 前10条

1 莫秋玲;克尔凯郭尔审美生存思想研究[D];广西师范大学;2011年

2 王文勇;审美与恐惧：克尔凯郭尔审美悖论[D];广西师范大学;2006年

3 陈曼青;个体与基督信仰[D];黑龙江大学;2010年

4 管敏慧;伦理学的表演—克尔凯郭尔《爱的作为》与间接交流方法的探究[D];上海师范大学;2012年

5 王艳华;论克尔凯郭尔的生存美学思想[D];山东师范大学;2011年

6 李凰;信仰作为存在的根据与表达[D];中南大学;2011年

7 赵立庆;内向性主体的生存[D];广西师范大学;2011年

8 李维校;“单独的个体”与“现实的人”[D];黑龙江大学;2003年

9 吴楠;《船讯》中克尔凯郭尔的恐惧概念解读[D];河南大学;2012年

10 葛金华;浅论“他者”在克尔凯郭尔语境中的意义[D];南京师范大学;2004年

  本文关键词：审美与恐惧：克尔凯郭尔审美悖论，由笔耕文化传播整理发布。

本文编号：260910