禅宗空观美学特征在招贴设计中的应用研究
发布时间：2020-12-26 10:43
禅宗美学是在禅宗思想基础上发展而来美学思想,禅宗文化虽属于宗教文化范畴,但不论是对于生命意义的探索,还是对于艺术领域的发展,其豁达、恬淡的观点都可以给予我们启示。根据对禅宗及禅宗美学的相关理论的认真研读和学习,对其中“禅宗”、“禅宗空无”、“空”、“留白”、“禅意”等关键词提取出来,进行整理和分析。笔者发现,一方面,目前国内外关于禅宗美学的研究文献资料是相当可观的,亦有部分学者就禅宗“空”做深入性研究,并提出独到的见解。另一方面,关于禅宗空观所蕴含的美学特征,具体应用在招贴设计中的研究资料数量有限。本课题研究是从禅宗“空无”美学思想的角度出发,从禅宗“心性为空”的基本范畴出发,以权威文献资料为依据,对禅宗“空”的美学特征做全面性解析,结合招贴设计从设计思维、表现形式、视觉语言这些方面,探析禅宗空观的美学特征在招贴设计中的应用与研究。首先,本课题的研究是在禅宗以“空观”为本体的基础上讨论,是基于招贴设计对禅宗“空无”美学特征内涵的探究,在此基础上探讨“以空为美”的新思路。结合禅宗审美意识在艺术设计领域的体现,逐一梳理出禅宗空观的美学特征:“空”的留白艺术、“空”的返璞归真、“空”的包容性...
【文章来源】：浙江理工大学浙江省
【文章页数】：80 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
夏圭《松溪泛艇》
第二章 禅宗“空”的美学特征的内涵探究2.1 禅宗空观美学思想的发展演进目前并没有相关著作可以确定佛教传入汉地的准确时间，根据发掘的文物和典籍以及相关研究资料来推测，可以知道大约在两汉时期佛教传入到中国，弘扬于南北朝时期，到唐代发展到鼎盛时期。在佛教传入中国之前，中国本土的庄子美学倡导的虚静、无为，其主张以物观物，以物的角度来认知世界并从中得到自由，本质上是承认自然界的客观性的。玄学美学则相对明确主张“无”的思想哲学，在一定程度上运用哲辨思维来看待世界与自己的关系，以体认“无”的本体，玄学美学的基调是“无”，那么禅宗美学的基调是“空”，禅宗以空观来看待世界，认为宇宙万物均为心之所造，均为假象（相），终不过是一场虚无。如图 2.1 所示，佛教传入后与中国古代老庄思想，魏晋玄学以及道术相融合，形成了“道、释、佛”、“玄佛互释”的观念。佛教带进来“空”的哲学，原先不争的事实，即自然的实有、生命的大化流行（变化中的自然），开始受到怀疑和冲击，禅宗主张将自然宇宙全然看空，这是中国美学史上翻天覆地的变化。
禅宗空观美学特征在招贴设计中的应用研究艺术形式之间相互影响，佛教的“空”也由中国人将佛教与本土文化相互结合，并最终术创作的审美观念的艺术境界。义乘空宗的基础形成的，禅宗对自然的看法继理论是无相，认为世间万物都不外是心之所有或假象（相）。它已经迈出了把自然现象自然成为假相或心相，这个空是超越时空的异灭是万物的共相；“色即是空，空即是色禅宗是要用空观去除一切世俗的情感，即烦
【参考文献】：
期刊论文
[1]漫谈“空灵”之美[J]. 卢忠仁. 美与时代(下). 2017(05)
[2]绘画与音乐中的禅宗“空”境[J]. 张春卉. 美术观察. 2017(01)
[3]东方美学思想在招贴设计中的视觉体现[J]. 周祺芬. 美术教育研究. 2016(21)
[4]界面扁平化设计风格成因探析[J]. 杨光. 设计. 2016(13)
[5]禅宗之禅意浅析[J]. 沈曼怡. 才智. 2015(22)
[6]“情”与“空”——《红楼梦》思想主旨的一体两面[J]. 朱路昕. 泸州职业技术学院学报. 2015(01)
[7]现代招贴设计中水墨意蕴的融合运用[J]. 孙静. 包装工程. 2015(02)
[8]浅析“空”与“简”在平面设计中的应用[J]. 刘璐. 艺术科技. 2015(01)
[9]得意忘象 美以体无——谈国画艺术的形式美[J]. 黄福政. 大舞台. 2014(10)
[10]汉字招贴设计中“意象精神”的视觉解构[J]. 屈梅. 包装工程. 2014(04)
博士论文
[1]禅宗美学对设计的启示[D]. 温为才.北京理工大学 2014
[2]禅宗对古代日本水墨画之影响[D]. 安藤美香.中国艺术研究院 2013
[3]瞬间的永恒[D]. 王丽红.西安美术学院 2009
硕士论文
[1]禅意的栖居[D]. 张梦甜.云南艺术学院 2017
[2]水墨视觉语言在当代招贴设计中的应用[D]. 程瑶.湖北工业大学 2017
[3]中日艺术设计中“空无”思想的比较研究[D]. 黄金.郑州轻工业学院 2015
[4]靳埭强与福田繁雄招贴设计比较研究[D]. 张文霄.河南师范大学 2013
[5]现代招贴中图像与文字并置的表现形式研究[D]. 沈迪.杭州师范大学 2013
[6]“禅”文化在中国现代招贴设计中的应用研究[D]. 彭凤鸣.湖南师范大学 2013
[7]中国传统文化符号在招贴设计中的运用[D]. 李军.山东轻工业学院 2012
[8]现代招贴设计创意表现形式分析[D]. 李想.东北师范大学 2012
[9]真空妙有[D]. 闫春英.河北师范大学 2012
[10]招贴设计中视觉语言的创新表现[D]. 张丽媛.西北大学 2010
本文编号：2939540
【文章来源】：浙江理工大学浙江省
【文章页数】：80 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
夏圭《松溪泛艇》
第二章 禅宗“空”的美学特征的内涵探究2.1 禅宗空观美学思想的发展演进目前并没有相关著作可以确定佛教传入汉地的准确时间，根据发掘的文物和典籍以及相关研究资料来推测，可以知道大约在两汉时期佛教传入到中国，弘扬于南北朝时期，到唐代发展到鼎盛时期。在佛教传入中国之前，中国本土的庄子美学倡导的虚静、无为，其主张以物观物，以物的角度来认知世界并从中得到自由，本质上是承认自然界的客观性的。玄学美学则相对明确主张“无”的思想哲学，在一定程度上运用哲辨思维来看待世界与自己的关系，以体认“无”的本体，玄学美学的基调是“无”，那么禅宗美学的基调是“空”，禅宗以空观来看待世界，认为宇宙万物均为心之所造，均为假象（相），终不过是一场虚无。如图 2.1 所示，佛教传入后与中国古代老庄思想，魏晋玄学以及道术相融合，形成了“道、释、佛”、“玄佛互释”的观念。佛教带进来“空”的哲学，原先不争的事实，即自然的实有、生命的大化流行（变化中的自然），开始受到怀疑和冲击，禅宗主张将自然宇宙全然看空，这是中国美学史上翻天覆地的变化。
禅宗空观美学特征在招贴设计中的应用研究艺术形式之间相互影响，佛教的“空”也由中国人将佛教与本土文化相互结合，并最终术创作的审美观念的艺术境界。义乘空宗的基础形成的，禅宗对自然的看法继理论是无相，认为世间万物都不外是心之所有或假象（相）。它已经迈出了把自然现象自然成为假相或心相，这个空是超越时空的异灭是万物的共相；“色即是空，空即是色禅宗是要用空观去除一切世俗的情感，即烦
【参考文献】：
期刊论文
[1]漫谈“空灵”之美[J]. 卢忠仁. 美与时代(下). 2017(05)
[2]绘画与音乐中的禅宗“空”境[J]. 张春卉. 美术观察. 2017(01)
[3]东方美学思想在招贴设计中的视觉体现[J]. 周祺芬. 美术教育研究. 2016(21)
[4]界面扁平化设计风格成因探析[J]. 杨光. 设计. 2016(13)
[5]禅宗之禅意浅析[J]. 沈曼怡. 才智. 2015(22)
[6]“情”与“空”——《红楼梦》思想主旨的一体两面[J]. 朱路昕. 泸州职业技术学院学报. 2015(01)
[7]现代招贴设计中水墨意蕴的融合运用[J]. 孙静. 包装工程. 2015(02)
[8]浅析“空”与“简”在平面设计中的应用[J]. 刘璐. 艺术科技. 2015(01)
[9]得意忘象 美以体无——谈国画艺术的形式美[J]. 黄福政. 大舞台. 2014(10)
[10]汉字招贴设计中“意象精神”的视觉解构[J]. 屈梅. 包装工程. 2014(04)
博士论文
[1]禅宗美学对设计的启示[D]. 温为才.北京理工大学 2014
[2]禅宗对古代日本水墨画之影响[D]. 安藤美香.中国艺术研究院 2013
[3]瞬间的永恒[D]. 王丽红.西安美术学院 2009
硕士论文
[1]禅意的栖居[D]. 张梦甜.云南艺术学院 2017
[2]水墨视觉语言在当代招贴设计中的应用[D]. 程瑶.湖北工业大学 2017
[3]中日艺术设计中“空无”思想的比较研究[D]. 黄金.郑州轻工业学院 2015
[4]靳埭强与福田繁雄招贴设计比较研究[D]. 张文霄.河南师范大学 2013
[5]现代招贴中图像与文字并置的表现形式研究[D]. 沈迪.杭州师范大学 2013
[6]“禅”文化在中国现代招贴设计中的应用研究[D]. 彭凤鸣.湖南师范大学 2013
[7]中国传统文化符号在招贴设计中的运用[D]. 李军.山东轻工业学院 2012
[8]现代招贴设计创意表现形式分析[D]. 李想.东北师范大学 2012
[9]真空妙有[D]. 闫春英.河北师范大学 2012
[10]招贴设计中视觉语言的创新表现[D]. 张丽媛.西北大学 2010
本文编号：2939540
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