民族艺术、集体记忆、符号象征 ——贵州水族马尾绣研究
发布时间：2020-12-27 12:02
水族马尾绣堪称刺绣活化石,不仅是水族文化的物化形式,更是水族文化的重要传承基因,本文及通过马尾绣研究可以透析水族传统文化建构。本文从艺术人类学的角度出发,采用艺术学、人类学、符号学、社会学、传播学等研究范畴与方法,再现水族马尾绣,对其发展衍生的整体背景做出判断,理性认识并把握其当代价值,提出艺术转换的可行路径,涵盖马尾绣历史,产生的人文与地理环境,解读材料、工艺、纹饰与人文、环境等的关系,并提出马尾绣在文化变迁中的已具备自我调适的能力,呈现出由物质形态拓展至文化归属、价值观念等层面。研究将促发水族传统手工艺可持续性发展道路的挖掘,十分契合我国非物质文化遗产保护政策的目的。在水族漫长的历史长河中,因自然环境、人文环境以及科技环境适应与改变而习来的民族习惯,直接呈现了水族人民应时应景的造物观。马尾绣的传承发展受到来自水族民间生活的影响,马尾绣的形态、工艺演变均因社会组织、经济结构、科技条件等现实环境的变迁而变化,如若脱离水族民间文化与民俗文化的研究,则马尾绣研究将不成立。如鲁迅先生所说,“只有民族的,才是世界的”,在全球化浪潮的推动下,少数民族群众的生产生活方式悄然改变,如何保护与传承少数...
【文章来源】：西南民族大学四川省
【文章页数】：199 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
马尾绣龙纹及白描图(笔者拍摄于三都宋水仙马尾绣博物馆)
龙纹,如图2-1。龙是远古社会图腾崇拜的产物。《说文解字》云:“龙,鱗虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”作为主宰万物的神灵形象,积淀了中华五千年的民族文化,龙成为一种精神的象征,具有至高无上的地位。因此,封建王朝的皇帝总是将自己称之为真龙天子,皇帝的衣服被称之为龙袍,只有龙袍才有资格纹饰龙的图案。然而,在水族服饰里,龙却是纹饰中常见的题材。据笔者调查获知,在水族历史中,有较长一段时间,排斥于汉文化圈之外,从而引发了水族先民的叛逆情绪,他们大胆地使用龙纹进行情感宣泄,表达对封建统治阶级的强烈不满,表现出一种渴望幸福、渴望平等、渴求被关注、渴望被认可的复杂心情。不过,水族龙纹与汉文化中的龙纹还是存在较大差异。水族龙纹形象不固定,大多是根据创作者的审美意识进行建构,且多为虫、鸟、鱼、蛇甚至花卉的变形体,极为抽象。这种抽象的变体,又从另一个侧面,反映出水族人民的策略与智慧。新中国成立后,水族人民与其他民族一样翻身做主人,成为新中国的主人。禁锢被彻底打碎,水族服饰龙纹便不再拘泥于过去的抽象变体,封建君主专用的“龙”形象,也常常出现在一些引领时尚潮流的服装上。凤凰纹,如图2-2。凤凰纹在水族服饰中运用非常广泛。水族敬重凤凰,认为凤凰是人类始祖。水族古歌《十二个金蛋》中,凤凰同人、雷、龙、虎等兄弟争天下,人因为找到火种,赶跑了竞争对手,成为胜利者。唯有凤凰不怕火,它趁人不注意变成凤凰姑娘,与人成亲,从此,世上才有人类的繁衍。水族《凤凰歌》也有一段专门描写凤凰:有凤凰,远方飞来;一声声,清脆鸣叫;听叫声,唱歌一样;声悠长,音色美好;这凤凰,林中无双;春光好,它才飞到;它落在,哪座山上;哪一带,幸福吉祥;它一叫它一叫它一叫凤凰鸟常飞往将歌声把幸福在这里,阴天变晴;风调雨顺;五谷丰登……在昂朗河;天涯海角;传遍四方;人间撒播。
水族服饰的凤凰纹中,还有一种与凤凰形似,被称为妮诺鸟的纹饰。这种纹饰图饰,也与崇拜凤凰有关。水族古歌《旭济?金昆鸟》,描述凤凰姑娘百年归天之后,因思念生活在人间的子孙后代,其灵魂幻化成三种鸟:锦鸡、野鸡和金昆鸟(布谷鸟),永远守护着她的子孙……于是,锦鸡、野鸡和金昆鸟,便成为凤凰纹之外,除此之外,还有仙鹤、麻雀等鸟形纹饰,如图2-3。鱼纹,如图2-4。水族对鱼怀有极其深厚的感情,鱼寄托着水族对“故土”的怀念。从水族古歌“在老家,随地撒网,吃鱼虾,怀念故乡”的诗句中,我们可以看出,那种怀念故乡的真挚情感多么深切。此外,鱼因为繁殖能力强而成为生育的象征,故水族习惯将男婴称之为“鱼”,将女婴称之为“虾”。因此,鱼纹便大量出现在孩童的衣服及鞋帽上。
本文编号：2941698
【文章来源】：西南民族大学四川省
【文章页数】：199 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
马尾绣龙纹及白描图(笔者拍摄于三都宋水仙马尾绣博物馆)
龙纹,如图2-1。龙是远古社会图腾崇拜的产物。《说文解字》云:“龙,鱗虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”作为主宰万物的神灵形象,积淀了中华五千年的民族文化,龙成为一种精神的象征,具有至高无上的地位。因此,封建王朝的皇帝总是将自己称之为真龙天子,皇帝的衣服被称之为龙袍,只有龙袍才有资格纹饰龙的图案。然而,在水族服饰里,龙却是纹饰中常见的题材。据笔者调查获知,在水族历史中,有较长一段时间,排斥于汉文化圈之外,从而引发了水族先民的叛逆情绪,他们大胆地使用龙纹进行情感宣泄,表达对封建统治阶级的强烈不满,表现出一种渴望幸福、渴望平等、渴求被关注、渴望被认可的复杂心情。不过,水族龙纹与汉文化中的龙纹还是存在较大差异。水族龙纹形象不固定,大多是根据创作者的审美意识进行建构,且多为虫、鸟、鱼、蛇甚至花卉的变形体,极为抽象。这种抽象的变体,又从另一个侧面,反映出水族人民的策略与智慧。新中国成立后,水族人民与其他民族一样翻身做主人,成为新中国的主人。禁锢被彻底打碎,水族服饰龙纹便不再拘泥于过去的抽象变体,封建君主专用的“龙”形象,也常常出现在一些引领时尚潮流的服装上。凤凰纹,如图2-2。凤凰纹在水族服饰中运用非常广泛。水族敬重凤凰,认为凤凰是人类始祖。水族古歌《十二个金蛋》中,凤凰同人、雷、龙、虎等兄弟争天下,人因为找到火种,赶跑了竞争对手,成为胜利者。唯有凤凰不怕火,它趁人不注意变成凤凰姑娘,与人成亲,从此,世上才有人类的繁衍。水族《凤凰歌》也有一段专门描写凤凰:有凤凰,远方飞来;一声声,清脆鸣叫;听叫声,唱歌一样;声悠长,音色美好;这凤凰,林中无双;春光好,它才飞到;它落在,哪座山上;哪一带,幸福吉祥;它一叫它一叫它一叫凤凰鸟常飞往将歌声把幸福在这里,阴天变晴;风调雨顺;五谷丰登……在昂朗河;天涯海角;传遍四方;人间撒播。
水族服饰的凤凰纹中,还有一种与凤凰形似,被称为妮诺鸟的纹饰。这种纹饰图饰,也与崇拜凤凰有关。水族古歌《旭济?金昆鸟》,描述凤凰姑娘百年归天之后,因思念生活在人间的子孙后代,其灵魂幻化成三种鸟:锦鸡、野鸡和金昆鸟(布谷鸟),永远守护着她的子孙……于是,锦鸡、野鸡和金昆鸟,便成为凤凰纹之外,除此之外,还有仙鹤、麻雀等鸟形纹饰,如图2-3。鱼纹,如图2-4。水族对鱼怀有极其深厚的感情,鱼寄托着水族对“故土”的怀念。从水族古歌“在老家,随地撒网,吃鱼虾,怀念故乡”的诗句中,我们可以看出,那种怀念故乡的真挚情感多么深切。此外,鱼因为繁殖能力强而成为生育的象征,故水族习惯将男婴称之为“鱼”,将女婴称之为“虾”。因此,鱼纹便大量出现在孩童的衣服及鞋帽上。
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