符号人类学视野下的靖西壮锦文化研究

发布时间：2021-07-19 12:37

　　靖西壮锦文化是靖西壮族民众勤劳与智慧的结晶,它从古代社会一路走到了当代社会,历经了一个漫长的流变过程。靖西壮锦文化符号脱离了原来的语境进入新的语境中,在一系列的符号化变迁中出现了一些问题,陷入传承窘境。基于现代化背景,以靖西壮族地区为研究点,找出靖西壮锦文化符号发展中存在的问题,提出重构机制,是论文讨论的目的。论文运用文献梳理法、田野调查法和符号人类学理论等对靖西壮锦文化进行研究:分析靖西自然环境和人文环境对壮锦文化符号生发的影响;探讨靖西壮锦文化符号的不同形态与其所蕴含的审美价值与象征意义;从民俗活动中的传承场域、空间位移和功能转移三个路径摸索靖西壮锦文化符号的传承之路,并发现其传承困境;论证在新语境下靖西壮锦文化符号重构的必要性以及探讨其重构机制。论文通过对靖西壮锦文化的传承与发展进行调查研究,得出如下结论:靖西壮锦脱离“原生”语境进入到现代化语境下,许多新的因素对靖西壮锦文化符号的传承产生了巨大的冲击,使其陷入传承困境。把传统文化与现代文化合理的衔接起来,让文化产业良性的发展,刺激社区居民与主流话语对符号权力进行争夺,应用新媒体进行更广泛的文化传播是靖西壮锦文化符号的重构机制。重... 

【文章来源】：广西民族大学广西壮族自治区

【文章页数】：105 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

靖西壮族织锦技艺空间分布图

工具材料以线为主，通过利用编织机器的工作原理期靖西壮锦编织材料以天然手工制成的棉线记》就有谈到壮族妇女“手艺颇工，染丝织。凡贵官富商，莫不争购之。”①棉线主要使天然的棉花经过复杂的工序加工成棉线，采取，棉线的好处是粗而不易断，能承受比较高编织花样的地纬织法上，蚕丝线是蚕结茧时吐体，它在空气中凝固成了丝线。蚕丝线一般等植物染料染成多彩的颜色，蚕丝线纤细而但价格上来说比棉线要贵。

图 2-2 工业制线之天丝毛晴用工具壮锦制作最主要的工具就是织机，再辅以剪刀等常用辅助工具窄下宽，由全木结构制成，机身有机台和机架两部分。机台是接机架，后半部分设置了坐板，左右手边各设有一个梭子装置的时候便于梭子放置。机架上半部分设有各种颜色丝线的装置手就可以取到线，便利快捷。以棉线为材料的经纱从机架后梁，水平转向后通过棕、扣来到卷布轴，扣装在机架的摆杆上，打紧纬纱。扣之后就是地棕，地棕有两片，一般由棕丝、棕框竿就是棕框，中间的就是棕丝。两片地棕连着一对脚踏板，随板交替开口，使地纬线穿过。地棕后面是提花棕，壮锦花样的棕完成，提花棕的数量多少不定，由花样繁简决定。靖西壮锦锦的工具，把一部分拆卸后还可作为织布的机器，织布的步骤

【参考文献】：
期刊论文
[1]丝路精神——传统文化的创新发展[J]. 章萌.  明日风尚. 2018(03)
[2]中华优秀传统文化韵味浓——靖西“扮台阁”等传统文化传承的现状、原因与对策[J]. 胡雅娟.  今日海南. 2017(07)
[3]符号学与法国结构/解构主义思潮[J]. 霍红,李默.  现代交际. 2017(01)
[4]基于交往需要的民族符号人类学考察——以世界遗产红河哈尼梯田为例[J]. 郑佳佳.  昆明理工大学学报(社会科学版). 2016(03)
[5]大传统的新理论——简评《文化符号学——大小传统新视野》[J]. 任今晶.  百色学院学报. 2015(03)
[6]百色市非物质文化遗产审美价值开发研究——基于靖西壮族织锦技艺的视角[J]. 李萍.  百色学院学报. 2014(06)
[7]热贡藏族“於菟”祭祀仪式的符号人类学分析[J]. 巨浪.  河西学院学报. 2014(04)
[8]广西壮锦图案在展示空间的运用与开发[J]. 蒙建维.  广西职业技术学院学报. 2014(04)
[9]“符号经济”的人类学考释与文化学挖掘——叶舒宪《文化与符号经济》读评[J]. 谢美英.  新闻界. 2014(14)
[10]记忆、表征与认同——靖西壮族族群认同与国家认同研究[J]. 罗彩娟,梁莹.  广西师范大学学报(哲学社会科学版). 2014(03)

博士论文
[1]壮族传统纺织工艺及其文化研究[D]. 徐昕.东华大学 2016
[2]延续、疏远和理性化[D]. 王利芬.华中科技大学 2015
[3]耶稣基督形象在明清民间社会的变迁[D]. 褚潇白.复旦大学 2009

硕士论文
[1]广西壮锦的传承与发展研究[D]. 李育珍.中央民族大学 2016
[2]壮锦图案的动物纹样研究[D]. 樊苗苗.武汉纺织大学 2015
[3]人、符号、文化[D]. 曾宇菁.江西师范大学 2012
[4]爱社傩舞的文化特征及发展初探[D]. 米昂.山西大学 2011
[5]民族文化的再生与认同[D]. 王晶晶.广西民族大学 2011



本文编号：3290716