先秦儒家美学思想与巫术文化

发布时间：2017-05-03 20:07

  本文关键词：先秦儒家美学思想与巫术文化，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：巫术之于先秦儒家的影响,主要表现在其重功利的实用性思维方式的连续性,此于其美学思想亦极为明显。无论是其礼乐观、文艺观,抑或是自然审美观,皆深受巫术思维方式的影响。作为先秦儒家思想从孔子经孟子到荀子转变的主体,正是基于时代环境的变化而做出相应的调整,但是却始终无法摆脱巫术思维的影响,以致荀子之后,汉儒则落入“宇宙”论的体系之中。形成此种实用思维方式连续性的原因在于从周公制礼至孔子创建儒家,华夏文明巫术的理性化并未完全拒斥巫术,而是将其人文化,从而使其思维方式并未发生根本性的转换,此亦影响了传统学人的生活、行为方式。故而本文从以下几个方面展开论述:第一章主要论述巫术以及华夏世界巫术的演变,最后以周公制礼为结尾,主要因为周公制礼作为儒家的精神来源,同时作为巫术理性化的开始,进而引出先秦儒家;第二章则从先秦儒家的礼乐观、文艺观及其流变过程。儒家之推崇礼乐、文艺不仅仅在于其对人、社会的规范功用,更在于其对人的“德化”意义,此种功用则源于巫术“交感”、通的思维。礼乐、文艺在巫术时代乃为沟通天地、鬼神的工作,其不可避免具有某种神秘性和权威性,故而具有规范和教化功用。德之于儒家学人,同于卡里斯马之于巫师,两者共同作为神秘性的资格存在,故而言士为巫师的继承者;第三章则重点探讨先秦促成巫术与先秦儒家思维方式连续性的成因,主要从自然地理环境和生产方式展开论述。之所以华夏文明巫术的理性化极为特殊,很大部分原因在于长江、黄河流域优渥的自然地理环境,对人口的集中、农业生产及其组织、扩大化极为有利,而巫师阶层则在此过程中借助其组织能力促进了文明的产生和发展,其同样影响了此后儒家的思想史,包括美学史。
【关键词】：先秦儒家 巫术 理性化 实用理性
【学位授予单位】：四川师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：B83-092
【目录】：

• 摘要4-5
• Abstract5-9
• 1 绪论9-26
• 1.1 研究意义9-10
• 1.2 研究现状10-24
• 1.2.1 1978-1989：研究的正常化11-16
• 1.2.2 1990-1999：研究的深入化16-20
• 1.2.3 2000-至今：研究的碎片化20-24
• 1.3 研究方法24-26
• 2 缘起26-35
• 2.1 巫术时代：文明的曙光28-30
• 2.2 青铜时代：华夏文明的开始30-32
• 2.3 轴心时代：理性化的开始32-35
• 3 巫术与审美的发生35-55
• 3.1 巫术的界定35-42
• 3.1.1 巫术与宗教35-38
• 3.1.2 功利主义38-40
• 3.1.3 泛灵论40-42
• 3.2 先秦巫术文化的流变42-49
• 3.2.1 登高通神：巫术的开始43-45
• 3.2.2 绝地天通：巫术的政治化45-47
• 3.2.3 羊人为美：巫术与审美的发生47-49
• 3.3 周公制礼：巫术理性化的开始49-55
• 3.3.1 唯德是辅：周公制礼的意义50-53
• 3.3.2 吾从周：儒家与巫术53-55
• 4 先秦儒家美学思想之流变55-78
• 4.1 礼乐文化：先秦儒家美学的基点56-63
• 4.1.1 舞乐降神：礼乐的初始义57-59
• 4.1.2 礼乐皆仁：孔子的礼乐思想59-60
• 4.1.3 礼乐之分：孔子之后的礼乐思想60-63
• 4.2 诗以言志：先秦儒家之文艺美学观63-70
• 4.2.1 诗言志：文艺与巫术64-66
• 4.2.2 兴于诗：孔子之文艺观66-68
• 4.2.3 孟、荀之文艺观68-70
• 4.3 惟士为能：先秦儒家美学思想的实质70-78
• 4.3.1 士巫同途：作为巫师的继承者的士71-73
• 4.3.2 德之本义：卡里斯马的人文化73-75
• 4.3.3 亲亲仁也：仁之实质75-78
• 5 先秦儒家的思维方式及其成因78-97
• 5.1 天道人道：先秦儒家之时代环境变化79-84
• 5.1.1 礼仪之分：孔子的时代环境79-81
• 5.1.2 合纵连横：孟子之时代环境81-82
• 5.1.3 天人相分：荀子之时代环境82-84
• 5.2 实用理性：先秦儒家之思维方式84-91
• 5.2.1 实用理性与巫术86-87
• 5.2.2 士志于道：儒家的人格理想87-89
• 5.2.3 祭神如神在：神圣性的缺失89-91
• 5.3 地利人和：实用理性之成因91-97
• 5.3.1 自然地理环境的影响92-94
• 5.3.2 组织生产关系94-97
• 结语：正视儒家97-99
• 参考文献99-105
• 致谢105-106

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