宗炳美学思想探微

发布时间：2017-06-02 04:05

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【摘要】：晋宋之际,玄学的发展达到最繁盛的阶段,出现了玄佛合流的局面。在这个时期里,士人们注重的不再是对于玄虚理论的探讨,而是直接继承了以往玄学理论的成果,应用与现实生活中,并形成了一种价值观。当时的士人与名僧交游,并用玄学思想作为理论基础参悟佛典。对于玄学理论的实践,使得当时的文艺活动出现了很多新的思想,宗炳的《画山水序》就是在这个时候应运而生的。 宗炳本人笃信佛教,同时接受了儒、道、玄等多家思想,并以佛教整合了其他思想。其中对美学有重要影响的,主要是郭象的“独化”哲学和名僧慧远的“神不灭”论。在这两种思想的基础上,他提出了山水画的创作要唯感是从,并最终说明了山水画的作用在于“畅神”。在中国美学史上,第一次正式提出了山水画的审美性问题,标志着山水画的产生。这篇文章中,在论述山水之美的同时,把“形”和“色”可以表达“意”的观点提出来。充分的论述了形式可以具有美的内涵。宗炳认为对自然山水和山水画审美最重要的就是通过“味象”来实现的,并认为对自然山水的审美是理性和感性的结合,而不是偏于一隅的。这些思想对于中国美学的发展起到了重要作用,为中国的山水画,山水游记,山水诗,园林艺术等都奠定理论基础。 本文共分三章。第一章介绍了宗炳生活的时代背景,并对其社会文化生活及思想的变化发展作了简单的描述。力图为宗炳的思想找到史学上根据。从儒学的信仰危机、玄学盛行、玄佛合流的文化现象这三个方面进行阐述。第二章主要谈宗炳的山水画创作之“感”和郭象哲学“唯感是从”的关系。第三章谈宗炳的“畅神”和慧远“神不灭论”的关系。 我们认为宗炳是晋宋之际,倡导把玄学理论运用到实践中的典范,折射当时社会文化和思想发展的大环境。宗炳以佛教为主整合了儒、道、玄多家思想,并提出了山水画的审美问题,既具有时代的特征又有创新意味。是我们对于中国美学研究的关节点。
【关键词】：宗炳 《画山水序》 唯感是从 神不灭论 畅神
【学位授予单位】：吉林大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：B83-09
【目录】：

• 中文摘要5-7
• Abstract7-9
• 前言9-11
• 第一章 宗炳和他的时代11-20
• 1.1 玄学的发展12-17
• 1.2 玄学和佛教的思想合流17-20
• 第二章 宗炳山水画创作之“感”20-29
• 2.1 郭象哲学的重“有”对宗炳唯感是从的影响20-26
• 2.2 宗炳的唯“感”是对郭象哲学的创造性应用26-29
• 第三章 “畅神”29-38
• 3.1 宗炳对于慧远的佛教思想的接受29-33
• 3.2 “畅神”的两层含义33-38
• 结语38-40
• 参考文献40-41
• 作者简介41-42
• 致谢42

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前3条

1 陈道贵;从佛教影响看晋宋之际山水审美意识的嬗变——以庐山慧远及其周围为中心[J];安徽大学学报;2000年03期

2 张金燕;宗炳的画学之思——“澄怀”[J];成都大学学报(社会科学版);2005年05期

3 张锡坤;李希;;中国古代审美观照的拓展与深化——论郭象“独化”哲学中的“俯仰”与“虚静”的整合[J];吉林大学社会科学学报;2011年01期

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本文编号：414186