知识作为健康身体的隐喻

发布时间：2017-06-06 13:15

  本文关键词：知识作为健康身体的隐喻，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：“悲剧神话”这个主题很容易使人误解我在这里探讨的是尼采作为艺术哲学的美学。但是本文的全部努力都旨在把读者带回到尼采艰巨的知识探讨工作的起点——身体。我们有充分的历史依据来证明：美学是“在启蒙的伟大感性学报复中，作为一门关于身体的知识而诞生的。”所以，我有理由把这篇以尼采的知识学为完整研究对象的习作作为一篇美学论文来提交。 知识问题是尼采哲学的核心问题，而身体则是尼采观察研究知识最独特的位置和角度。尼采最早以悲剧神话的方式提出他的“悲剧哲学”这一伟大的哲学构想，直到其哲学生活的末期仍对此骄傲不已。百年来，众多的尼采研究者们确有研究其悲剧神话的，也有研究其知识问题，身体问题的，但真正从知识—身体的高度破解其悲剧神话，深入其悲剧哲学的人却几乎没有。本文作者通读了尼采的所有中译本著作和基本上所有中文本的中外研究资料，力图在全面把握前人研究现状的基础上，综合而深入的重现这一思想完整复杂的本真面目。 本文除了引言外，可分为五个部分。第一部分为知识和身体的关系问题。尼采一反传统先验、永恒、客观的真理观，提出知识来自于身体，真理即谬误的观点。为了论证这个观点，尼采运用了谱系学的方法对传统知识的历史身份进行追问，得出知识是对原初隐喻遗忘的结果，找到了知识作为身体隐喻的血统。依此为根基，摧毁旧的知识标准，提出了他进行价值重估的新标准：身体。 本文第二部分研究的是知识作为身体的隐喻——永恒轮回，即尼采的知识观。这一部分是在第一部分提出的身体价值标准的基础上，对其具体复杂的知识观的进一步展开。“混沌”和“实践需要”是身体的两大主要特征，也是研究肉体无法避开的两个角度，它们规定了知识由之生长的这片土地，也必然规定了知识的特性。尼采的永恒轮回是对最高知识——来自于身体知识的高度概括，永恒轮回包括了知识作为瞬间的永恒，以及知识作为虚无主义及其克服的历史。 本文第三个部分，更进一步追问尼采为了摧毁作为疾病的传统知识，创立 一种新知识，是怎样从根本上进行拯救身体的活动的。传统知识中善恶的价值 观、禁欲主义的本性、同一化的思维定势是知识成为束缚行动、压抑本能、毒 害生命的工具，这种知识产生于病弱的身体和怨恨复仇的心理。因此，尼采提 出，要拯救知识首先必须要拯救身体，从生物学、生理学意义上开始培养一种 具有伟大健康的身体。这种身体不同于病弱的身体，它改变了意志的方向，使 追求舒适、逃避痛苦的意志成为意欲痛苦，在享受痛苦中感受快乐的强大的权 力意志。因此，‘意欲痛苦，在享受痛苦中体验快乐成为这种身体的特征，也将 成为一种由之而生的新的知识的特征。 第四部分研究了这种新的作为健康身体隐喻的知识— 出悲剧神话不仅提出了一种严格意义上的新的美学， 化，更提出了一种新的知识学。在这种文化的滋润下， 悲剧神话。尼采提 的阴影，强大到可以和最高的宇宙之神共舞，， 也提出一种新的悲剧文 人完全摆脱了上帝之死 快乐。与此同时，一种新的种族， 享受宇宙生成—摧毁和创造的 一种更高级的肉体形成了， 本文第五部分对全文进行了总结。 超人诞生了……
【关键词】：尼采 知识 身体 健康 悲剧神话
【学位授予单位】：陕西师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2004
【分类号】：B83-06
【目录】：

• 引言7-9
• 第一节 知识和身体的关系9-19
• 一、 知识来自于身体10-13
• 二、 知识:从身体的原初隐喻到所谓的“真理”13-17
• 三、 身体，而非意识，才是价值重估的标准17-19
• 第二节 知识作为身体的隐喻——永恒轮回19-29
• 一、 身体作为“混沌”和“实践需要’19-24
• 二、 知识作为永恒轮回24-29
• 1 、 什么是永恒轮回24-26
• 2 、 作为虚无主义的永恒轮回26-27
• 3 、 作为虚无主义之克服的永恒轮回27-29
• 第三节 拯救身体——最高价值得以恢复29-40
• 一、 传统知识作为身体的疾病29-35
• 二、 文化应从健康的身体开始35-37
• 三、 健康的身体作为权力意志37-40
• 第四节 、 知识作为健康身体的隐喻:悲剧神话40-49
• 一、 悲剧神话——一种健康快乐的新型知识所具有的气质，标志着一种新的知识学的诞生和一种严格意义上的美学的诞生。40-42
• 二、 悲剧神话:把人提到宇宙的高度，达到人和命运的和解，更是征服42-46
• 三、 悲剧神话:一种大政治美学，形成一种新的种族，形成一种更高级的肉体46-49
• 结语49-51
• 致谢51-52
• 参考文献52-54
• 攻读学位期间的研究成果54

【共引文献】

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1 林凤生;;中西绘画的不同风格对科学传播的影响——“李约瑟难题”的一种另类解答[A];2006年上海市科学技术史学术年会论文集[C];2006年

2 蒲国良;;关于十月革命研究中两个基本问题的思考[A];纪念十月革命九十周年学术研讨会论文集[C];2007年

3 刘增惠;石鹏;;马克思论人和自然的关系与建设环境友好型社会[A];北京高校政经、社建教学研究会年会论文集[C];2007年

4 吴建刚;;浅析社会主义和谐社会的内涵[A];北京高校政经、社建教学研究会年会论文集[C];2007年

5 汪琼枝;;传统义利观与马克思主义正义观价值基点的不同旨趣[A];北京高校政经、社建教学研究会年会论文集[C];2007年

6 邢荣;;现代性矛盾的现实根源——马克思的资本视角[A];北京高校政经、社建教学研究会年会论文集[C];2007年

7 许耀桐;;关于不断提高发展社会主义民主政治能力的探讨[A];和谐社会：公共性与公共治理——2004学术前沿论坛论文集[C];2004年

8 刘大椿;;现代化进程中的人文关怀[A];和谐社会自主创新与文化交融——2006学术前沿论坛论文集（上卷）[C];2006年

9 魏永征;;在“一国两制”下对表达自由与公共权力的界定——一位中国大陆学者看《基本法》23条立法[A];全球信息化时代的华人传播研究：力量汇聚与学术创新——2003中国传播学论坛暨CAC/CCA中华传播学术研讨会论文集（下册）[C];2004年

10 李莉娅;叶苗;;舆论引导方式，期待艺术性创新——“开放条件下舆论引导方式”调查与分析[A];2006中国传播学论坛论文集（Ⅰ）[C];2006年

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1 李震;从认识论到生存论的感性及其审美意义[D];复旦大学;2004年

2 李育红;人为管理研究[D];复旦大学;2004年

3 朱鸣雄;宏观利益论[D];复旦大学;2003年

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1 谢九华;所有权保留制度研究[D];湘潭大学;2004年

2 肖湘雄;走出小我樊篱，迈进大我本体[D];湘潭大学;2004年

3 屈宏;近代中国城市女子服饰变迁述论[D];吉林大学;2004年

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本文编号：426480