吉祥例戏的仪式传播研究——以闽南地区为例

发布时间：2020-12-17 03:06

　　例戏是戏,更是仪,俗民更重视仪,闽南地区以吉祥性质的例戏居多,因此,文中提出"吉祥例戏"概念,基于媒介环境学视角,侧重于传播仪式观这一文化指向,阐释其背后深层的文化因素。文中认为"幻象"是戏剧审美传播媒介,乡村吉祥例戏通过一系列充满隐喻和象征的动作、道具共同营造神秘的"幻象",使戏台和祭台所构建的空间所代表的时空意义进入历史的文化范畴,达成人神交流;剧目是宗族意义传播媒介,族群通过剧目实现族群认同感和历史记忆的延伸过程;演员的宗教行为模式是仪式性目的表达媒介,戏曲艺人呈现一整套完整规范化的行为方式,拥有象征和隐喻功能,表达祈福驱邪的仪式性目的。 

【文章来源】：东南传播. 2020年01期

【文章页数】：4 页

【文章目录】：
一、作为媒介的吉祥例戏
    （一）戏剧审美传播媒介——“幻象”
    （二）宗族意义表达媒介——吉庆剧目
    （三）仪式性目的表达媒介——演员的宗教行为模式
二、吉祥例戏作为仪式的功能被强调
    （一）仪式功能不断被强调
    （二）戏本身的娱乐功能被边缘化
三、结语


【参考文献】：
期刊论文
[1]作为情感的形式与艺术幻象——论苏珊·朗格的戏剧幻象理论[J]. 周旭.  戏剧文学. 2015(02)
[2]明清江南宗族祭祀演剧及其文化功能[J]. 杨惠玲.  戏曲研究. 2014(02)
[3]粤剧《六国大封相》的角色穿戴艺术[J]. 罗春燕.  戏剧文学. 2013(06)
[4]神坛上的“仪式”与人世间的“表演”——论构成宗教的“三个层面”与戏曲艺术的共通性[J]. 陈友峰.  戏曲艺术. 2013(02)
[5]对生活时空的重组与通过——“通过礼仪”视角下的固义傩戏研究[J]. 朱燕.  河北学刊. 2012(03)
[6]戏曲口彩语运用方式探析[J]. 李跃忠.  文化遗产. 2012(02)
[7]寿庆与中国戏曲的演出[J]. 李跃忠.  东疆学刊. 2011(01)
[8]村落仪式:乡村社会的结构与反结构——一项来自村庄祭祀仪式解读基础上的分析尝试[J]. 佀传振.  内蒙古社会科学(汉文版). 2009(01)
[9]中国影戏“例戏”的文化功能[J]. 李跃忠.  西安电子科技大学学报(社会科学版). 2008(06)
[10]略论中国影戏“例戏”剧目之演出场合[J]. 李跃忠.  美与时代(下半月). 2008(08)



本文编号：2921300