河北武安固义村傩戏中的人鬼神关系研究
发布时间：2021-02-02 09:58
河北武安固义村傩戏是中原地区社火型傩戏的代表,具有内容丰富、形式多样、民众参与面广的特点,是一种自古延续至今的固定的岁时礼俗。它完整的保存了汉唐时期的傩仪特征,继承了宋代游演傩队的演出形式,并将宋代的游演傩队与民间乡赛礼俗相融合,形成了“迎—娱—送”的三段式结构特征,是我国中原古傩的重要遗存。河北武安固义村傩戏的历史发展经历了漫长的演变过程,至今仍活跃于人们的日常生活之中,并对当地民众的日常生活习惯以及民俗信仰产生了深远的影响,其目的在于通过驱疫逐鬼的祭祀仪式和剧目表演,实现狂欢享太平的美好生活愿望,以及对伦理道德观念的教化与追求。河北武安固义村傩戏作为一种动态的活的民俗文化,2006年被列为第一批国家级非物质文化遗产。本文选取河北武安固义村傩戏为研究对象,主要对固义村傩戏中人、鬼、神之间的关系进行分析阐释。人、鬼、神是固义村傩戏中的三个指涉主体,三者之间的关系一方面深刻的反映了固义村村民对生命存在的追求以及人与自然间的和谐共生;另一方面对固义村村民的心理情感以及行为实践活动产生了深远的影响。固义村傩戏中人、鬼、神之间的关系产生,受到了佛家地狱鬼神观以及儒家礼制观念的影响,并在这些观念...
【文章来源】：河北大学河北省
【文章页数】：81 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
山西吉县柿子滩岩画②山西吉县柿子滩发掘的岩画中，有一副描绘女巫禳星祈福场面的岩画（图
，直至村西场上玉皇大帝神棚前，鬼差与黄鬼退去，开始进行西场演出。西场演出主要围在玉皇大帝神棚前进行，除表演《吊绿脸小鬼》、《吊四值》、《吊四尉》等队戏剧目外，社首还要在玉皇大帝神棚前敬上香炉，同时烧黄纸表文一张《十五日请上圣文》②，以示对神灵的诚敬与恭迎。大约中午十二时，西场演出结束，街上再次摆开道子，三名鬼差勾住黄鬼向东边闯去，并在阎王台附近将其锁住，押至曹官台前进行审判，待宣判后押上南台，大鬼挥叉，二鬼弄刀，开始动刑。行刑过程浓烟弥漫，在鬼差的呼喊声中，黄鬼破肚抽肠抛向空中。图2-1《捉黄鬼》演出路线图示（作者绘制）其一，从展演内容上看，《捉黄鬼》中将“黄鬼”抽肠破肚的场景是对汉唐①杜学德.武安固义的社火傩戏<捉黄鬼>[J].节日研究，2011（11）：93.（此唱词笔者观演时与演出人员进行核对）。②《十五日请上圣文》内容：驾离碧宫金光霭霭喷紫雾，轩临草野瑞气纷纷吐霓虹；鵉舆临宠礼宜迎接涤尘净地，略表寸心，今吾齐小人感。天地生成之德赖，日月照临之恩，知此有自，欲报无由所以，香花结彩恭迓，圣驾伏乞，来格来歆，鉴兹朴诚，右具贺表，奉以上。引自杜学德.燕赵傩文化初探[M].甘肃：甘肃人民出版社，1998：63.
第二章固义村傩戏的历史溯源17图2-2演出前迎神仪仗（作者拍摄）其三，在剧目表演方面，固义村傩戏承袭了宋代驱傩队伍中的演出剧目。在宋代游演的队舞中，一些舞蹈演出已经明显的具有了戏剧化表演的成分《东京梦华录》中记载:“有面涂青碌，戴面具金睛，饰以豹皮锦绣看带之类，谓之‘硬鬼’。或执刀斧，或执杵棒之类，作脚步蘸立，为驱捉视听之状。又爆仗一声，有假面长髯，展裹绿袍靴简，如钟馗像者，傍一人以小锣相招和舞步，谓之"舞判"。继有二三瘦瘠、以粉涂身，金睛白面，如髑髅状，系锦绣围肚看带，手执软仗，各作魁谐趋跄，举止若排戏，谓之‘哑杂剧’。”①在这段队舞演出中，疫鬼与驱逐之人两厢斗争，戏剧性矛盾冲突明显。宋代我国传统戏曲逐渐成熟兴盛，但这种游演之中的队戏表演与传统戏曲仍不相同，“队戏的演出不需要具备精湛的演技以及由过多的装饰所营造出的舞台虚拟性，队戏演出之时，观赏者可随演出人员一同游走观看，其演出目的在于烘托出民间赛社欢呼、热闹的气氛。”②因而在固义村傩戏驱鬼逐除的演出期间亦有像《十棒鼓》③这样用戏谑逗乐的地方土语和民间趣事取悦观众的剧目演出。南宋周密在《武林旧事》中记述了当时南宋都城元宵节期间上演的舞队，其中有《耍和尚》一剧，其内容与固义村傩戏中上演的《大头和尚戏柳翠》④相近，皆由“月明和尚度柳翠”的传说改编而来。此外，在固义村傩戏中上演的《开八仙》，不仅没有何仙姑的出现，反而增加了花杨女、柳树精和张四郎三个角色，图2-3四值神面具之一（作者拍摄）①（宋）孟元老（邓之诚译）.东京梦华录注[M].北京：中华书局，1982：193.②杨孟衡.上党古赛祭仪考述[J].中华戏曲.第十六辑.③《十棒鼓》是西场演出时的表演剧目之一，属队戏之列。其演出过程见附录?
【参考文献】：
期刊论文
[1]关于海德格尔存在主义的哲思[J]. 王磊. 大众文艺. 2019(11)
[2]神圣与世俗:人类学仪式与社会研究[J]. 刘涛. 青海民族研究. 2016(03)
[3]明清时期武安的商业交通与商人对外经营[J]. 薛瑞泽. 史志学刊. 2016(03)
[4]固义傩戏的文化传承及其现状研究[J]. 赵婧含. 大众文艺. 2016(01)
[5]山西、河北两地祭祀戏剧现状及原因探析[J]. 陈美青. 戏曲研究. 2015(01)
[6]分别与交流——戏曲与祭祀仪式剧异同论[J]. 麻国钧. 戏曲艺术. 2015(01)
[7]宋代队列行进演艺概貌及其影响[J]. 翁敏华. 曲学. 2014(00)
[8]引戏角色研究述评[J]. 张雅宁. 天水师范学院学报. 2014(03)
[9]从武安傩戏看中原傩的存留特征[J]. 何石妹. 河北工程大学学报(社会科学版). 2014(01)
[10]傩与梦——周礼视阈“占梦”身份考证与傩戏源流新论[J]. 章军华. 曲学. 2013(00)
硕士论文
[1]唐人小说游历异境故事研究[D]. 刘慧平.西北大学 2016
[2]海德格尔解释学循环思想研究[D]. 吴绍义.山东师范大学 2012
[3]符号学角度下的河北武安“捉鬼”傩俗[D]. 朱少波.中国海洋大学 2011
本文编号：3014508
【文章来源】：河北大学河北省
【文章页数】：81 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
山西吉县柿子滩岩画②山西吉县柿子滩发掘的岩画中，有一副描绘女巫禳星祈福场面的岩画（图
，直至村西场上玉皇大帝神棚前，鬼差与黄鬼退去，开始进行西场演出。西场演出主要围在玉皇大帝神棚前进行，除表演《吊绿脸小鬼》、《吊四值》、《吊四尉》等队戏剧目外，社首还要在玉皇大帝神棚前敬上香炉，同时烧黄纸表文一张《十五日请上圣文》②，以示对神灵的诚敬与恭迎。大约中午十二时，西场演出结束，街上再次摆开道子，三名鬼差勾住黄鬼向东边闯去，并在阎王台附近将其锁住，押至曹官台前进行审判，待宣判后押上南台，大鬼挥叉，二鬼弄刀，开始动刑。行刑过程浓烟弥漫，在鬼差的呼喊声中，黄鬼破肚抽肠抛向空中。图2-1《捉黄鬼》演出路线图示（作者绘制）其一，从展演内容上看，《捉黄鬼》中将“黄鬼”抽肠破肚的场景是对汉唐①杜学德.武安固义的社火傩戏<捉黄鬼>[J].节日研究，2011（11）：93.（此唱词笔者观演时与演出人员进行核对）。②《十五日请上圣文》内容：驾离碧宫金光霭霭喷紫雾，轩临草野瑞气纷纷吐霓虹；鵉舆临宠礼宜迎接涤尘净地，略表寸心，今吾齐小人感。天地生成之德赖，日月照临之恩，知此有自，欲报无由所以，香花结彩恭迓，圣驾伏乞，来格来歆，鉴兹朴诚，右具贺表，奉以上。引自杜学德.燕赵傩文化初探[M].甘肃：甘肃人民出版社，1998：63.
第二章固义村傩戏的历史溯源17图2-2演出前迎神仪仗（作者拍摄）其三，在剧目表演方面，固义村傩戏承袭了宋代驱傩队伍中的演出剧目。在宋代游演的队舞中，一些舞蹈演出已经明显的具有了戏剧化表演的成分《东京梦华录》中记载:“有面涂青碌，戴面具金睛，饰以豹皮锦绣看带之类，谓之‘硬鬼’。或执刀斧，或执杵棒之类，作脚步蘸立，为驱捉视听之状。又爆仗一声，有假面长髯，展裹绿袍靴简，如钟馗像者，傍一人以小锣相招和舞步，谓之"舞判"。继有二三瘦瘠、以粉涂身，金睛白面，如髑髅状，系锦绣围肚看带，手执软仗，各作魁谐趋跄，举止若排戏，谓之‘哑杂剧’。”①在这段队舞演出中，疫鬼与驱逐之人两厢斗争，戏剧性矛盾冲突明显。宋代我国传统戏曲逐渐成熟兴盛，但这种游演之中的队戏表演与传统戏曲仍不相同，“队戏的演出不需要具备精湛的演技以及由过多的装饰所营造出的舞台虚拟性，队戏演出之时，观赏者可随演出人员一同游走观看，其演出目的在于烘托出民间赛社欢呼、热闹的气氛。”②因而在固义村傩戏驱鬼逐除的演出期间亦有像《十棒鼓》③这样用戏谑逗乐的地方土语和民间趣事取悦观众的剧目演出。南宋周密在《武林旧事》中记述了当时南宋都城元宵节期间上演的舞队，其中有《耍和尚》一剧，其内容与固义村傩戏中上演的《大头和尚戏柳翠》④相近，皆由“月明和尚度柳翠”的传说改编而来。此外，在固义村傩戏中上演的《开八仙》，不仅没有何仙姑的出现，反而增加了花杨女、柳树精和张四郎三个角色，图2-3四值神面具之一（作者拍摄）①（宋）孟元老（邓之诚译）.东京梦华录注[M].北京：中华书局，1982：193.②杨孟衡.上党古赛祭仪考述[J].中华戏曲.第十六辑.③《十棒鼓》是西场演出时的表演剧目之一，属队戏之列。其演出过程见附录?
【参考文献】：
期刊论文
[1]关于海德格尔存在主义的哲思[J]. 王磊. 大众文艺. 2019(11)
[2]神圣与世俗:人类学仪式与社会研究[J]. 刘涛. 青海民族研究. 2016(03)
[3]明清时期武安的商业交通与商人对外经营[J]. 薛瑞泽. 史志学刊. 2016(03)
[4]固义傩戏的文化传承及其现状研究[J]. 赵婧含. 大众文艺. 2016(01)
[5]山西、河北两地祭祀戏剧现状及原因探析[J]. 陈美青. 戏曲研究. 2015(01)
[6]分别与交流——戏曲与祭祀仪式剧异同论[J]. 麻国钧. 戏曲艺术. 2015(01)
[7]宋代队列行进演艺概貌及其影响[J]. 翁敏华. 曲学. 2014(00)
[8]引戏角色研究述评[J]. 张雅宁. 天水师范学院学报. 2014(03)
[9]从武安傩戏看中原傩的存留特征[J]. 何石妹. 河北工程大学学报(社会科学版). 2014(01)
[10]傩与梦——周礼视阈“占梦”身份考证与傩戏源流新论[J]. 章军华. 曲学. 2013(00)
硕士论文
[1]唐人小说游历异境故事研究[D]. 刘慧平.西北大学 2016
[2]海德格尔解释学循环思想研究[D]. 吴绍义.山东师范大学 2012
[3]符号学角度下的河北武安“捉鬼”傩俗[D]. 朱少波.中国海洋大学 2011
本文编号：3014508
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