民俗视野中的上林壮族师公戏
发布时间：2021-04-07 07:23
广西壮族师公戏是壮族传统文化发展的历史缩影,是壮族传统文化发展的载体和宝库,特别是处于环大明山地区的上林县,其保存下来的师公戏更具原生性、溶合性。近年来,尽管国家对“民族民间文化保护工程”和“非物质文化遗产”的保护十分重视,然而,与其他所有距离主流文化甚远的农村戏剧一样,上林壮族师公戏很少被关注。如果不抓紧对其进行调查研究和抢救性的保护,不难想象在不远的将来它会消失得无影无踪。论文尝试选择从地域民俗文化的角度,在田野调查和大量文献资料的基础之上,将上林县师公戏与它所在的环大明山地区的民俗文化结合起来进行研究,分析两者之间的相互联系和影响,探讨师公戏的发展趋向。首先概述有关本课题研究的目的和意义、国内外的研究现状,并提出本课题的创新之处。其次描述上林壮族师公戏的历史渊源、特点及现状。着重介绍与上林壮族师公戏关系密切的几种民俗文化,它们分别是口头民俗、民间艺术和民俗信仰。接着分析上林壮族师公戏的演艺习俗,包括戏神信仰习俗、戏班组织生活习俗和演出习俗等。再结合师公戏题材内容,分析民俗文化生活在其中的渗透。最后就师公戏的传承与发展问题进行探讨。
【文章来源】：广西民族大学广西壮族自治区
【文章页数】：46 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
上林县万寿节师公班表演的《花婆》舞，（http://www.nanning.gov.cn/n737671/n769110/5737108.html,2009年8月22日下载）
图 2.2 花灯拍摄者：罗红流，拍摄时间：2009 年 11 月 23 日，笔者摄于上林县地庙前）踩花灯”的步法蕴含八卦模式，即：以阴阳为纲纪，卦爻的方位做五行定位，同巫词、咒语相结合。且这九盏花灯也都各有名称：长、才学灯、欢乐灯、保佑灯、生意灯、引路灯和求嗣灯。、师公戏与民间艺术间艺术是在社会中、下层民俗中广泛流行的音乐、舞蹈、戏剧、美们不仅是各种民俗活动的形象载体，本身就是复杂纷纭的民俗事象，壮族师公戏本身并不是封闭的艺术，其形成与发展过程对其它民融会创新。一）对民间音乐的吸收：长期以清唱为主师公戏音乐比起兄弟剧种来期民众对师公戏的要求主要不是在音乐而是在唱词方面，到了中期
图 2.1 上林县万寿节师公班表演的《三元真君》剧（http://www.nanning.g737671/n769110/5737108.html,2009 年 8 月 22 日下载）此外，每一位师公都必须请所投拜的父亲（师公们对师傅的称呼）在自家堂，位置就在祖先神龛的右边，逢年过节、初一、十五及每次外出做法事和回来告拜自己的父亲。德国哲学家恩斯特·卡西尔认为：“中国是标准的祖先崇拜指出“祖先崇拜应当被看成是宗教的第一源泉和开端。”①师公崇拜和孝敬自己某种意义上来说也是崇拜和孝敬自己，因为自己也是自己未来弟子的父亲，师都是由前代师公传授所得。可以说拜祭师傅是对师傅感恩的一种表示，也是对刻谨记孝道的一种提醒。与很多傩戏一样，师公戏班也有戏前祭拜戏神的戏俗，开演之前，在师坛外龛、祭品、法印、符、酒、鸡血，上香斟酒祭神。
【参考文献】：
期刊论文
[1]戏曲的生存“危机”和应对措施——全国戏曲剧种剧团现状调查综述[J]. 刘文峰. 南阳师范学院学报(社会科学版). 2004(04)
[2]师公戏“三元”祖师考[J]. 倪彩霞. 宗教学研究. 2003(01)
[3]人类学仪式研究评述[J]. 彭兆荣. 民族研究. 2002(02)
[4]壮族民间师公教:巫傩道释儒的交融与整合[J]. 杨树喆. 中央民族大学学报. 2001(04)
[5]壮族师公戏传统剧目人文特色论[J]. 黄桂秋. 广西民族学院学报(哲学社会科学版). 2000(03)
[6]中国当代傩文化研究[J]. 周华斌. 民族艺术. 1997(03)
[7]“傩戏”是怎样的“戏曲剧种”？[J]. 吴戈. 艺术百家. 1995(03)
[8]广西傩戏(师公戏)起源形成与发展问题之我见[J]. 胡仲实. 民族艺术. 1992(02)
[9]从师公到师公戏[J]. 莫社光,梁丽容. 民族艺术. 1992(01)
[10]壮族师公戏渊源小考[J]. 向群,梁丽容. 民族艺术. 1988(01)
硕士论文
[1]师公戏唱本研究[D]. 覃慧敏.广西大学 2007
[2]戏剧人类学及其视野下的环县道情皮影戏[D]. 李萍.兰州大学 2007
[3]马山县国兴屯壮族师公经书研究[D]. 莫幼政.广西师范大学 2004
本文编号：3123054
【文章来源】：广西民族大学广西壮族自治区
【文章页数】：46 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
上林县万寿节师公班表演的《花婆》舞，（http://www.nanning.gov.cn/n737671/n769110/5737108.html,2009年8月22日下载）
图 2.2 花灯拍摄者：罗红流，拍摄时间：2009 年 11 月 23 日，笔者摄于上林县地庙前）踩花灯”的步法蕴含八卦模式，即：以阴阳为纲纪，卦爻的方位做五行定位，同巫词、咒语相结合。且这九盏花灯也都各有名称：长、才学灯、欢乐灯、保佑灯、生意灯、引路灯和求嗣灯。、师公戏与民间艺术间艺术是在社会中、下层民俗中广泛流行的音乐、舞蹈、戏剧、美们不仅是各种民俗活动的形象载体，本身就是复杂纷纭的民俗事象，壮族师公戏本身并不是封闭的艺术，其形成与发展过程对其它民融会创新。一）对民间音乐的吸收：长期以清唱为主师公戏音乐比起兄弟剧种来期民众对师公戏的要求主要不是在音乐而是在唱词方面，到了中期
图 2.1 上林县万寿节师公班表演的《三元真君》剧（http://www.nanning.g737671/n769110/5737108.html,2009 年 8 月 22 日下载）此外，每一位师公都必须请所投拜的父亲（师公们对师傅的称呼）在自家堂，位置就在祖先神龛的右边，逢年过节、初一、十五及每次外出做法事和回来告拜自己的父亲。德国哲学家恩斯特·卡西尔认为：“中国是标准的祖先崇拜指出“祖先崇拜应当被看成是宗教的第一源泉和开端。”①师公崇拜和孝敬自己某种意义上来说也是崇拜和孝敬自己，因为自己也是自己未来弟子的父亲，师都是由前代师公传授所得。可以说拜祭师傅是对师傅感恩的一种表示，也是对刻谨记孝道的一种提醒。与很多傩戏一样，师公戏班也有戏前祭拜戏神的戏俗，开演之前，在师坛外龛、祭品、法印、符、酒、鸡血，上香斟酒祭神。
【参考文献】：
期刊论文
[1]戏曲的生存“危机”和应对措施——全国戏曲剧种剧团现状调查综述[J]. 刘文峰. 南阳师范学院学报(社会科学版). 2004(04)
[2]师公戏“三元”祖师考[J]. 倪彩霞. 宗教学研究. 2003(01)
[3]人类学仪式研究评述[J]. 彭兆荣. 民族研究. 2002(02)
[4]壮族民间师公教:巫傩道释儒的交融与整合[J]. 杨树喆. 中央民族大学学报. 2001(04)
[5]壮族师公戏传统剧目人文特色论[J]. 黄桂秋. 广西民族学院学报(哲学社会科学版). 2000(03)
[6]中国当代傩文化研究[J]. 周华斌. 民族艺术. 1997(03)
[7]“傩戏”是怎样的“戏曲剧种”？[J]. 吴戈. 艺术百家. 1995(03)
[8]广西傩戏(师公戏)起源形成与发展问题之我见[J]. 胡仲实. 民族艺术. 1992(02)
[9]从师公到师公戏[J]. 莫社光,梁丽容. 民族艺术. 1992(01)
[10]壮族师公戏渊源小考[J]. 向群,梁丽容. 民族艺术. 1988(01)
硕士论文
[1]师公戏唱本研究[D]. 覃慧敏.广西大学 2007
[2]戏剧人类学及其视野下的环县道情皮影戏[D]. 李萍.兰州大学 2007
[3]马山县国兴屯壮族师公经书研究[D]. 莫幼政.广西师范大学 2004
本文编号：3123054
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