南宁平话师公戏的仪式与象征研究

发布时间：2017-07-18 00:07

  本文关键词：南宁平话师公戏的仪式与象征研究

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【摘要】：南宁平话师公戏与纯粹的戏剧表演最本质的区别在于它根植于一定的民间信仰,并与仪式、民俗紧密结合。本研究以南宁平话师公戏表演过程中所展演的一系列仪式,如开坛仪式、架桥请圣、打草喂神马、驱鬼逐疫、祈雨仪式、与“花”相关的仪式、存兵集将等为研究对象,描述仪式的展演过程,从象征人类学的视角解读仪式的象征符号及其隐喻。 开坛仪式是平话师公戏正式开演前的必经程序,须由举行过“度戒”仪式的师公主持施行。架桥请圣演绎的是迎神降临的过程,鲁班架桥让神灵沿着桥降临人间,“桥”成为连接人与神的纽带。以纸马象征“神马”,喂“马”吃草；以黄茅草人象征妖魔鬼怪、牛鬼蛇神等“脏东西”,师公将之驱赶逐出；令旗在整个存兵集将仪式中充当支配性象征符号,它象征集结的号令,又象征军令与兵权,师公将之交托给地方保护神,让它们能够调兵遣将,保卫地方太平,这些都是隐喻性模仿的逻辑在师公戏仪式中的具体运用。 在平话人的民间信仰中,“花”象征人,认为人由花幻化转世,由花催生,白花象征男性,红花象征女性,由此衍生赞花、散花、求花、安花、还花等一系列与“花”相关的仪式,诠释着南宁平话人“花人合一”的生命哲学观。
【关键词】：平话师公戏 仪式过程 象征符号 隐喻
【学位授予单位】：广西大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：J825
【目录】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-10
• 第一章 绪论10-23
• 1.1 论题的提出10-11
• 1.1.1 研究缘起10
• 1.1.2 研究意义10-11
• 1.2 文献综述11-20
• 1.2.1 平话、平话人研究11-12
• 1.2.2 仪式研究12-14
• 1.2.3 傩戏、傩文化研究14-15
• 1.2.4 仪式与象征视角下的傩戏研究15-16
• 1.2.5 广西师公戏研究16-18
• 1.2.6 南宁平话师公戏研究18-20
• 1.3 研究设计20-23
• 1.3.1 研究对象20
• 1.3.2 研究思路20
• 1.3.3 研究内容20-21
• 1.3.4 研究方法21-23
• 第二章 南宁平话师公戏概况23-33
• 2.1 历史渊源23-25
• 2.2 文化符号25-29
• 2.2.1 师公团(师公队)25-26
• 2.2.2 神灵体系26-27
• 2.2.3 演出剧目27-28
• 2.2.4 语言与唱腔28
• 2.2.5 乐器与法器28-29
• 2.3 仪式分类29-33
• 2.3.1 红事师公戏29-30
• 2.3.2 白事师公戏30-33
• 第三章 南宁平话师公戏的仪式展演过程33-51
• 3.1 开坛仪式33-34
• 3.2 架桥请圣34-36
• 3.2.1 鲁班架桥34-35
• 3.2.2 功曹请圣35-36
• 3.3 打草喂神马36-37
• 3.4 驱鬼逐疫37-38
• 3.5 大酬雷38-40
• 3.5.1 求雨仪式39
• 3.5.2 稻作耕耘仪式39-40
• 3.6 与“花”相关的仪式40-47
• 3.6.1 《大花王》中的赞花与散花41-44
• 3.6.2 《天姬送子》中的求子送花44-46
• 3.6.3 《送鸡米》中的安花46-47
• 3.7 存兵集将47-50
• 3.8 送神归去50-51
• 第四章 仪式的象征符号及其隐喻51-66
• 4.1 开坛仪式的象征符号及其隐喻51-53
• 4.1.1 主坛师公：正一三元门下弟子51-53
• 4.1.2 三元真君：师公戏祖师神53
• 4.2 架桥请圣的象征符号及其隐喻53-56
• 4.2.1 鲁班与“桥”53-54
• 4.2.2 功曹：神界信使54-56
• 4.3 “神马”56
• 4.4 “瘟船”与黄茅草人56-58
• 4.5 大酬雷之象征符号及其隐喻58-60
• 4.5.1 祭雷习俗之由来58-59
• 4.5.2 象征符号群之隐喻解读59-60
• 4.6 “花”的象征意涵60-64
• 4.6.1 散花仪式之象征寓意60-61
• 4.6.2 求花仪式之象征隐喻61-62
• 4.6.3 安花仪式之象征意象62-64
• 4.7 “令旗”与“粮饷”64-66
• 结语66-68
• 参考文献68-71
• 附录71-91
• 致谢91-93
• 攻读学位期间发表论文情况93

【参考文献】

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1 翟鹏玉;;花婆神话与壮族生态伦理的缔结范式[J];创新;2007年06期

2 杨焕典 ,梁振仕 ,李谱英 ,刘村汉;广西的汉语方言(稿)[J];方言;1985年03期

3 张均如;;记南宁心圩平话[J];方言;1987年04期

4 杨树U，

本文编号：555191