佛教供养与礼乐文化传统的双重建构——以五台山南山寺“焰口”仪式音声为例的考辨

发布时间：2021-07-18 06:54

　　五台山南山寺实为元代皇家寺院,现为五台山"佛事音声"的重要培训之地,其仪式音声的独特性、"笙管笛"供养音乐的传承发展成为五台山汉传佛教音声的典型代表。"放焰口"丰富的仪式内涵,既彰显出佛教音声供养传统,也揭示出对中国传统礼乐文化的效法与接衍,形成了"佛制+礼制"下的音声佛事表征体系。 

【文章来源】：中国音乐. 2020,(06)北大核心CSSCI

【文章页数】：9 页

【部分图文】：

法器点板图

在印度，“僧人非乐”是社会的普遍认知，僧人只能进行“诵经、说法”供养，伎乐供养为“俗人”行为，传入中土之后，早期僧、俗依然是各行其事，唐宋之后，僧人破戒奏乐，伎乐供养渐趋由僧人为之，实现了诵经、说法、伎乐供养的合而为一，并在焰口仪式中彰显出来。（见图2)（二）佛教对礼乐传统的承继

【参考文献】：
期刊论文
[1]转读、呗赞与器乐供养：佛教音声分类新论——以五台山佛教音声为例的考辨类分[J]. 孙云.  人民音乐. 2019(01)
[2]音声还是音乐——对当下“佛教音乐”惯称的重新定位[J]. 孙云.  中国音乐学. 2016(03)
[3]佛教用乐与宫廷典礼用乐的亲缘研究——以五台山佛教与明清宫廷典礼用乐为例的考辨[J]. 孙云.  黄钟(武汉音乐学院学报). 2015(03)
[4]四声发现与佛经转读关系的再考察[J]. 卢盛江.  社会科学战线. 2015(09)
[5]佛教戒律下的音声理念——云冈石窟伎乐雕塑引发的思考[J]. 项阳.  中国音乐. 2013(02)
[6]佛经转读与四声发现献疑[J]. 戴伟华.  世界宗教研究. 2013 (01)
[7]论佛教丛林制度与佛教音乐风格区的相互关系[J]. 杨民康.  艺术百家. 2011(04)
[8]佛教搭台,儒家唱戏——试论儒家在佛教语境中的“被动宗教化”[J]. 陈坚.  云南大学学报(社会科学版). 2011(01)
[9]关于音声供养和音声法事[J]. 项阳.  中国音乐. 2006(04)
[10]永明体的产生与佛经转读关系再探讨[J]. 吴相洲.  文艺研究. 2005(03)



本文编号：3289076