重庆市龙兴镇消灾祈福仪式音乐研究
发布时间：2021-07-23 11:48
龙兴镇位于重庆市渝北区东南部,是中国历史文化名镇,具有浓厚的巴渝民俗传统文化和显著的人文景观特色,至今仍保留着多种民间仪式。本文以龙兴镇地区较为广泛的消灾祈福仪式为研究对象,通过实地采访仪式参与人员、完整记录仪式过程、分析仪式音声,试图达到对仪式中所包含的文化进行阐释和传承的目的。论文总的涉及5个方面的内容:绪论部分主要对选题依据、研究现状、研究理论和方法作了详细介绍,并进行了阐述和论证。第1章从龙兴镇地理和文化概况、当地民间信仰、消灾祈福仪式释义三个方面对消灾祈福仪式的基本情况作了较为详细的介绍,为后文研究仪式内容、仪式音声、仪式传承奠定基础。第2章是消灾祈福仪式实录与音声分析。笔者多次实地走访仪式参与人员,包括仪式受众和主持仪式的“法师”,对仪式的准备工作和整个仪式过程进行了完整记录,而后在归纳整理的基础上,分别从唱腔、节奏、唱词三个方面对仪式音乐形态进行分析。通过记录一个完整的民间仪式,分析其音乐形态,音乐风格特征,以达到了解这一地区的民间仪式音乐基本形态以及其中的文化内涵的目的。第3章着重对消灾祈福仪式中的主要文化内涵进行阐释,包括乐器文化和手诀文化,以揭示其中的象征意义及文化...
【文章来源】：西南大学重庆市 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：72 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
仪式现场神像（作者2019年5月11日拍摄于龙兴镇）
西南大学硕士学位论文如果没有章那么我所写的文疏就是没有用的，就是一张废纸，信人的诉求也无法完成。”图4佛法僧宝章（作者2019年5月11日拍摄于龙兴镇）李师傅还说，师傅的章是不随便传的，因为法师所做的法事，既能害人，也能救人，所以必须要经过师傅的考察之后才能决定是否将章传给弟子。“佛法僧宝”章应是佛教法事专用章，道教法事的专用章为“道经师宝”章，但在龙兴镇的民间道场中都是统一用的“佛法僧宝”章，没有使用道教的专用章。对于这一现象的原因在于民间道场吸收了佛道的文化，仪式中也结合了两教的仪轨，但并没有形成有体系的文化，所以法事中使用“佛法僧宝”章还是“道经师宝”章取决于法师的选择。图5笔者采访现场（2019年3月28日拍摄于龙兴镇）消灾祈福仪式在龙兴镇流传广泛，但在一开始并没有很多人去找法师做法事。在与李贤明法师聊天时笔者才了解到民间道场在当地是怎样流传的。笔：您是在贵州跟师傅学完之后就回镇上开始别人做法事吗？法师：没有，我回来之后还是在做木工，同时跟着镇上的马师傅学习。我刚46
西南大学硕士学位论文如果没有章那么我所写的文疏就是没有用的，就是一张废纸，信人的诉求也无法完成。”图4佛法僧宝章（作者2019年5月11日拍摄于龙兴镇）李师傅还说，师傅的章是不随便传的，因为法师所做的法事，既能害人，也能救人，所以必须要经过师傅的考察之后才能决定是否将章传给弟子。“佛法僧宝”章应是佛教法事专用章，道教法事的专用章为“道经师宝”章，但在龙兴镇的民间道场中都是统一用的“佛法僧宝”章，没有使用道教的专用章。对于这一现象的原因在于民间道场吸收了佛道的文化，仪式中也结合了两教的仪轨，但并没有形成有体系的文化，所以法事中使用“佛法僧宝”章还是“道经师宝”章取决于法师的选择。图5笔者采访现场（2019年3月28日拍摄于龙兴镇）消灾祈福仪式在龙兴镇流传广泛，但在一开始并没有很多人去找法师做法事。在与李贤明法师聊天时笔者才了解到民间道场在当地是怎样流传的。笔：您是在贵州跟师傅学完之后就回镇上开始别人做法事吗？法师：没有，我回来之后还是在做木工，同时跟着镇上的马师傅学习。我刚46
【参考文献】：
期刊论文
[1]从社会性别看仪式音声及其社会功能——以瑜伽焰口仪式音声表演为例[J]. 胡晓东. 中国音乐学. 2019(04)
[2]符号学理论与中国民族音乐学研究[J]. 赵书峰. 南京艺术学院学报(音乐与表演). 2019(04)
[3]仪式音乐表演民族志视域中的梅山文化研究——以湖南梅山文化区仪式音乐为例[J]. 胡晓东. 中国音乐. 2019(04)
[4]跨界族群音乐文化研究与身份认同——以中国西南与周边跨界族群的比较研究为例[J]. 杨民康. 音乐研究. 2019(01)
[5]跨界·区域·历史·认同——当下中国民族音乐学研究的四个关键词[J]. 赵书峰. 云南艺术学院学报. 2017(04)
[6]音乐建构中的文化认同——以新宾“满族传统仪式音乐”为例[J]. 张林. 中央音乐学院学报. 2017(02)
[7]“音乐与认同”语境下的中国少数民族音乐研究——“音乐与认同”研讨专题主持人语[J]. 杨民康. 中央音乐学院学报. 2017(02)
[8]民歌的地方音色与文化认同——以綦江汉族民歌为例[J]. 胡晓东. 云南艺术学院学报. 2017(01)
[9]佛乐传播与国家在场——以瑜伽焰口仪轨音乐为例[J]. 胡晓东. 民族艺术. 2017(01)
[10]巴渝地区瑜伽焰口仪轨音乐的类型与结构——以重庆罗汉寺为例[J]. 胡晓东. 中国音乐. 2017(01)
本文编号：3299235
【文章来源】：西南大学重庆市 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：72 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
仪式现场神像（作者2019年5月11日拍摄于龙兴镇）
西南大学硕士学位论文如果没有章那么我所写的文疏就是没有用的，就是一张废纸，信人的诉求也无法完成。”图4佛法僧宝章（作者2019年5月11日拍摄于龙兴镇）李师傅还说，师傅的章是不随便传的，因为法师所做的法事，既能害人，也能救人，所以必须要经过师傅的考察之后才能决定是否将章传给弟子。“佛法僧宝”章应是佛教法事专用章，道教法事的专用章为“道经师宝”章，但在龙兴镇的民间道场中都是统一用的“佛法僧宝”章，没有使用道教的专用章。对于这一现象的原因在于民间道场吸收了佛道的文化，仪式中也结合了两教的仪轨，但并没有形成有体系的文化，所以法事中使用“佛法僧宝”章还是“道经师宝”章取决于法师的选择。图5笔者采访现场（2019年3月28日拍摄于龙兴镇）消灾祈福仪式在龙兴镇流传广泛，但在一开始并没有很多人去找法师做法事。在与李贤明法师聊天时笔者才了解到民间道场在当地是怎样流传的。笔：您是在贵州跟师傅学完之后就回镇上开始别人做法事吗？法师：没有，我回来之后还是在做木工，同时跟着镇上的马师傅学习。我刚46
西南大学硕士学位论文如果没有章那么我所写的文疏就是没有用的，就是一张废纸，信人的诉求也无法完成。”图4佛法僧宝章（作者2019年5月11日拍摄于龙兴镇）李师傅还说，师傅的章是不随便传的，因为法师所做的法事，既能害人，也能救人，所以必须要经过师傅的考察之后才能决定是否将章传给弟子。“佛法僧宝”章应是佛教法事专用章，道教法事的专用章为“道经师宝”章，但在龙兴镇的民间道场中都是统一用的“佛法僧宝”章，没有使用道教的专用章。对于这一现象的原因在于民间道场吸收了佛道的文化，仪式中也结合了两教的仪轨，但并没有形成有体系的文化，所以法事中使用“佛法僧宝”章还是“道经师宝”章取决于法师的选择。图5笔者采访现场（2019年3月28日拍摄于龙兴镇）消灾祈福仪式在龙兴镇流传广泛，但在一开始并没有很多人去找法师做法事。在与李贤明法师聊天时笔者才了解到民间道场在当地是怎样流传的。笔：您是在贵州跟师傅学完之后就回镇上开始别人做法事吗？法师：没有，我回来之后还是在做木工，同时跟着镇上的马师傅学习。我刚46
【参考文献】：
期刊论文
[1]从社会性别看仪式音声及其社会功能——以瑜伽焰口仪式音声表演为例[J]. 胡晓东. 中国音乐学. 2019(04)
[2]符号学理论与中国民族音乐学研究[J]. 赵书峰. 南京艺术学院学报(音乐与表演). 2019(04)
[3]仪式音乐表演民族志视域中的梅山文化研究——以湖南梅山文化区仪式音乐为例[J]. 胡晓东. 中国音乐. 2019(04)
[4]跨界族群音乐文化研究与身份认同——以中国西南与周边跨界族群的比较研究为例[J]. 杨民康. 音乐研究. 2019(01)
[5]跨界·区域·历史·认同——当下中国民族音乐学研究的四个关键词[J]. 赵书峰. 云南艺术学院学报. 2017(04)
[6]音乐建构中的文化认同——以新宾“满族传统仪式音乐”为例[J]. 张林. 中央音乐学院学报. 2017(02)
[7]“音乐与认同”语境下的中国少数民族音乐研究——“音乐与认同”研讨专题主持人语[J]. 杨民康. 中央音乐学院学报. 2017(02)
[8]民歌的地方音色与文化认同——以綦江汉族民歌为例[J]. 胡晓东. 云南艺术学院学报. 2017(01)
[9]佛乐传播与国家在场——以瑜伽焰口仪轨音乐为例[J]. 胡晓东. 民族艺术. 2017(01)
[10]巴渝地区瑜伽焰口仪轨音乐的类型与结构——以重庆罗汉寺为例[J]. 胡晓东. 中国音乐. 2017(01)
本文编号：3299235
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