大唐雅乐“十二和”传承与流变考

发布时间：2021-08-21 02:02

　　以文定礼,以礼协万民,礼的概念及其传统自周以来就被封建统治者所分外推崇。同时,乐被作为祭祀与教化的工具,与礼不可分割。礼作为外在形式体现统治阶级的政权威严,而乐作为精神层面的产物与礼相辅相成,共同构成统治的基础。至初唐,“十二和”作为宫廷雅乐的具体表现手段和物化形式被予以制定,十二和是主用于中国古代的吉、凶、嘉、宾、军五礼之吉礼,即在供奉天神、地祗、人鬼的祭祀礼仪性仪式中,在圜丘、方泽、宗庙等祭祀场合或宫廷典礼、朝会中配合典礼性动作与程式,以舞蹈（文武二舞）、宫悬（轩悬）乐队等相佐,由太常少卿祖氏孝孙制定（张文收修订）的遵循国家最高统治者意愿,享用于宫廷的雅乐乐曲。“十二和”是封建统治阶层又一次更为扎实的礼制结合乐治的巩固,是唐王朝对中古礼乐思想的延续和发展。本文旨在通过论述“十二和”的用乐章程及其场合、乐调旋宫章法、仪式表演机制,十二和及其前后雅乐传承变化,重在揭示唐王朝雅乐文化本质与礼制思想的形成土壤。 

【文章来源】：西安音乐学院陕西省

【文章页数】：59 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
论文摘要
Abstract
绪论
    第一节 选题缘由及学术价值
    第二节 研究现状综述
    第三节 研究方法与研究思路
第一章 唐“十二和”史料分析
    第一节 “十二和”概述
        一、郊祀乐章
        二、庙乐乐章
    第二节 “十二和”命名源由
        一、“十二和”的语法结构
        二、“十二”的数字文化色彩
        三、“和”的思想范畴界定
    第三节 “十二和”演出体制
        一、中国古代吉礼祭祀礼仪
        二、初唐宫悬乐队与登歌乐队
        三、初唐文舞与武舞
第二章 唐“十二和”发展与变化
    第一节 唐以前诸朝宫廷雅乐
        一、周“九夏”与“六代乐舞”
        二、南梁“十二雅”
        三、北齐“三夏”
        四、北周“七夏”
        五、隋“五夏”
    第二节 唐宫廷雅乐“十二和”
        一、祖孝孙、张文收与唐雅乐“十二和”
        二、唐雅乐“十二和”的使用
    第三节 唐以后诸朝宫廷雅乐
        一、后梁“八庆”
        二、后汉“十二成”
        三、后周“十二顺”
        四、宋“十二安”
第三章 唐“十二和”的意义与价值
    第一节 “十二和”分曲名称含义
        一、“十二和”及其分曲名称
        二、“十五和”新增乐曲名称
    第二节 “十二和”歌辞及其文本
        一、乐辞作者的职官和文人身份
        二、乐辞的多样性
        三、乐辞的文学性
    第三节 “十二和”与周秦礼乐的联系
        一、宗教与艺术的结合
        二、传统与变革的对立
结论
    一、十二和与中国古代礼乐传承关系
    二、以古礼为宗,传承礼乐制度
    三、传统与变化,单一和多彩
参考文献
致谢



本文编号：3354663