姚永朴《文学研究法》之“奇正”说探析

发布时间：2020-05-10 12:18

【摘要】：“奇正”是中国古代文章学中一对重要的理论范畴,上溯南朝,下至清代,在这漫长的发展史中,经南梁刘勰,中唐韩愈,清朝桐城派姚鼐、曾国藩、姚永朴等古代文论家的逐步补充与完善,最终成为一个相对独立的理论体系。姚永朴的“奇正”说主要承继了刘勰的“执正驭奇”说、韩愈的“师古自立”说、姚鼐的“功深奇至”说以及曾国藩的“雄奇”说,但值得注意的是,姚永朴的“奇正”说在承继前人的前提下又有所发展,他在刘勰“执正驭奇”的基础上提出了“从正至奇”的观点,又将姚鼐的作文功夫扩展到作者的心性涵养上,此外,姚永朴在借鉴韩愈、曾国藩相关理论的同时也使其自身的“奇正”说更细致、更切实。“奇正”的文字学内涵、哲学内涵及美学内涵是探究《文学研究法》中“奇正”说内涵必须要追溯的问题。首先是“奇正”的文字学内涵。“奇”在文字学方面共有两种读音。当“奇”读qí时,多为形容词,有一定的感情色彩,主要有特殊、美好、出人意料之意。当“奇”读jī时,则多为名词,无感情色彩,主要有反常、单一、零余之意。“正”在文字学方面共有五层含义。当“正”为形容词时,有正直、中正、纯正之意。当“正”为名词时,有准则之意。当“正”为动词时,则有纠正之意。其次是“奇正”的哲学内涵。“奇正”作为一对对立的哲学概念最先被用于兵学领域,在兵学领域中,“奇”即指反军法用兵,反常用兵;“正”则指按军法用兵,正常用兵。最后是“奇正”的美学内涵。“奇正”的美学内涵主要体现在儒、道两家的美学思想中,“奇”主要指道家美学思想中的“尚奇越俗”,“正”则主要指儒家美学思想中的“中正平和”。刘勰首次将“奇正”引入到文章学领域,在文章学领域中,“奇正”的含义不再纯粹对立,期间经韩愈、姚鼐、曾国藩等人细化后,到姚永朴这里,其含义已更为复杂多样。具体而言,“奇”,既指文章内容“藻丽奇怪”之“怪奇”,又指文章语言“标新领异”之“新奇”;“正”,既指文章内容“澄清无滓”之“纯正”,又指文章语言“不落凡近”之“雅正”。姚永朴“奇正”说对前人最明显的发展是具备更强的系统性与切实性。所谓系统性,即条理性,主要指姚永朴“奇正”说内部各理论之间的有序性及相关性;所谓切实性,即实践性,主要指姚永朴“奇正”说对文章写作的指示性与引导性。这集中体现在姚永朴“奇正”说的要义上,即“奇正”修养:根本深,魄力厚;“奇正”法则:奇而有法,正而有葩;“奇正”语言:从雅正,去俗奇;“奇正”典范:师法高古而奇崛的韩文。此外,姚永朴还将“奇正”提升为文章之境界,认为文章写作应以“正”为始境,以“奇”为胜境,这也是姚永朴对前人“奇正”思想的发展之一。姚永朴的“奇正”说,旨在指导作者的个人修养与文章的法度规范、语言运用及追求典范,居今而言,仍具备较强的启示意义。主要表现为:作者修养宜“稳”中求“奇”,文章法则宜“法”中存“奇”,文章语言宜“雅”中见“奇”,文章鉴评宜“正”中观“奇”。但姚永朴的“奇正”说也有不足之处,即太过推崇“雅正”之言,强调文章“一语不落凡近”,从而疏忽了俗语、口语等的灵活性与生动性。综合言之,姚永朴作为“桐城派的最后一位大师”,其《文学研究法》中的“奇正”说,无疑是对我国古代“奇正”思想的发展与完善,是古代“奇正”理论的重要组成部分。此外,姚永朴在继承前人的基础上,从“奇正”修养、“奇正”法则、“奇正”语言、“奇正”典范四个方面论述了“奇正”说的要义,这对今人的文章写作与文章鉴评也有重要的借鉴价值。
【学位授予单位】：内蒙古师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：I206.2

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