重庆地方民间故事中的崇土观念研究
发布时间：2021-06-14 07:07
土地承载万物,作为人类存活和延续的根基,崇土观念以及与之直接相关的古老习俗由来已久。我国传统农业社会中人与土地之间的联系尤为紧密,在土地崇拜意识基础上循序演进的土地文化,建构了广大社会成员的思想观念体系,进而形成一系列深入人心的民风习俗,成为中华优秀传统文化的重要组成部分。当今社会,工业化、城市化进程加快,人与耕地之间的直接依存关系有所改观,社会成员对土地强烈的依附和渴望心理也似乎有所淡化,然而土地资源的永续开发依旧是现代社会发展的根本性基础,土地文化的永恒价值也并不可能因社会生产和生活方式转型而消失。传统崇土观念的合理成分,如蕴含其间的珍视土地、保护环境、维护集体的生存和利益,平等、忠诚、团结互助以及倡导孝道,尊敬老人等基本观念,至今在和谐社会和生态文明建设中仍不失为广大社会成员共同遵守的道德观念和行为准则。重庆地方民间故事丰富多彩,其中走马镇等多处地方民间故事已列入国家非物质文化遗产名录。与此同时,重庆地区农村山高水长、人多地少,历史上土地崇拜意识极为浓厚,崇土观念及其相应民俗亦源远流长。如今诸多原意殊不可解的崇土观念及地方习俗的外在呈现形式已逐渐失传,但在当地民间故事演讲与传承过...
【文章来源】：重庆工商大学重庆市
【文章页数】：66 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
，三个田野点在地图上的位!(
在重庆的农村地区，直到今天还能看到不少土地庙，一般在人们经常路过的??地方，或村口，或古树下，设一处土地庙，供人们拜祭，庙的规模通常很小。土??地神常被塑成人形（如图３．１），有时又是一方土丘或一块石头（如图３．?２），然而??在人们心中，并不影响土地的形象。??ｗｍｒｎｓｍ??图３．?１当地人供奉的土地神?图３．?２被当做土地神的石头??土地神就是主宰着农业的丰歉、甚至影响着人们的生活，被人们奉为一方的??保护神。作为土地崇拜文化从的核心，土地神观念是人们把物质的自然土地人格??化之后的精神土地，是人们对土地赋予的想象，以及对土地奥秘的解释。??第二，对其他生产保护神的崇拜??“人与大地的关系主要是靠农业为中介的”?＇?凡是与农业生产息息相关的事??象，都得到了人们的重视，尤其是对生产神、农耕保护神的崇拜，表达了人们对??风调雨顺、农产丰收的朴素希望。??在重庆地区，流行着牛神崇拜。牛是农村非常重要的生产资料，犁水田、耕??旱地、碾米拉磨、运输木料石头等都离不幵牛
在重庆的农村地区，直到今天还能看到不少土地庙，一般在人们经常路过的??地方，或村口，或古树下，设一处土地庙，供人们拜祭，庙的规模通常很小。土??地神常被塑成人形（如图３．１），有时又是一方土丘或一块石头（如图３．?２），然而??在人们心中，并不影响土地的形象。??ｗｍｒｎｓｍ??图３．?１当地人供奉的土地神?图３．?２被当做土地神的石头??土地神就是主宰着农业的丰歉、甚至影响着人们的生活，被人们奉为一方的??保护神。作为土地崇拜文化从的核心，土地神观念是人们把物质的自然土地人格??化之后的精神土地，是人们对土地赋予的想象，以及对土地奥秘的解释。??第二，对其他生产保护神的崇拜??“人与大地的关系主要是靠农业为中介的”?＇?凡是与农业生产息息相关的事??象，都得到了人们的重视，尤其是对生产神、农耕保护神的崇拜，表达了人们对??风调雨顺、农产丰收的朴素希望。??在重庆地区，流行着牛神崇拜。牛是农村非常重要的生产资料，犁水田、耕??旱地、碾米拉磨、运输木料石头等都离不幵牛
【参考文献】：
期刊论文
[1]基于高被引视角的近四十年中国民间故事研究述评[J]. 漆凌云. 长江大学学报(社科版). 2018(02)
[2]基于系统保护视角下的非物质文化遗产保护探讨——以重庆走马民间故事为例[J]. 范春. 中南民族大学学报(人文社会科学版). 2016(01)
[3]民众记忆、文化身份与故事讲述传统——以重庆走马民间故事为例[J]. 穆昭阳. 地方文化研究. 2015(05)
[4]文艺民俗学:近三十年交叉研究走向[J]. 沈梅丽,陈勤建. 文艺理论研究. 2014(04)
[5]清代四川土地崇拜和土地神信仰[J]. 林移刚. 农业考古. 2014(03)
[6]青海多民族神话与民俗中的土地信仰与禁忌[J]. 鄂崇荣. 青海社会科学. 2012(06)
[7]土地信仰及其功能分析[J]. 范静. 长治学院学报. 2012(04)
[8]重庆走马民间故事历史起源的多元文化探究[J]. 李建宏. 大众文艺. 2011(01)
[9]20世纪民间故事家研究叙论[J]. 万建中,李琼. 民俗研究. 2008(04)
[10]社会转型期的中国农民土地意识——浙、鄂、渝三地调查报告[J]. 梅东海. 中国农村观察. 2007(01)
博士论文
[1]中国古代土地信仰研究[D]. 杜正乾.四川大学 2005
硕士论文
[1]重庆走马古镇民间口传故事的动漫形象创作研究[D]. 罗光浩.重庆师范大学 2016
[2]走马古镇驿道文化视觉表达研究[D]. 杨乐.重庆师范大学 2015
[3]探析人类口述非物质文化遗产的视觉表达[D]. 张琰.重庆大学 2013
[4]古代笔记小说中的民间土地神及其演变[D]. 司瑞江.陕西师范大学 2007
[5]民俗视界的崇土意识初探[D]. 王芳梅.武汉大学 2005
本文编号：3229323
【文章来源】：重庆工商大学重庆市
【文章页数】：66 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
，三个田野点在地图上的位!(
在重庆的农村地区，直到今天还能看到不少土地庙，一般在人们经常路过的??地方，或村口，或古树下，设一处土地庙，供人们拜祭，庙的规模通常很小。土??地神常被塑成人形（如图３．１），有时又是一方土丘或一块石头（如图３．?２），然而??在人们心中，并不影响土地的形象。??ｗｍｒｎｓｍ??图３．?１当地人供奉的土地神?图３．?２被当做土地神的石头??土地神就是主宰着农业的丰歉、甚至影响着人们的生活，被人们奉为一方的??保护神。作为土地崇拜文化从的核心，土地神观念是人们把物质的自然土地人格??化之后的精神土地，是人们对土地赋予的想象，以及对土地奥秘的解释。??第二，对其他生产保护神的崇拜??“人与大地的关系主要是靠农业为中介的”?＇?凡是与农业生产息息相关的事??象，都得到了人们的重视，尤其是对生产神、农耕保护神的崇拜，表达了人们对??风调雨顺、农产丰收的朴素希望。??在重庆地区，流行着牛神崇拜。牛是农村非常重要的生产资料，犁水田、耕??旱地、碾米拉磨、运输木料石头等都离不幵牛
在重庆的农村地区，直到今天还能看到不少土地庙，一般在人们经常路过的??地方，或村口，或古树下，设一处土地庙，供人们拜祭，庙的规模通常很小。土??地神常被塑成人形（如图３．１），有时又是一方土丘或一块石头（如图３．?２），然而??在人们心中，并不影响土地的形象。??ｗｍｒｎｓｍ??图３．?１当地人供奉的土地神?图３．?２被当做土地神的石头??土地神就是主宰着农业的丰歉、甚至影响着人们的生活，被人们奉为一方的??保护神。作为土地崇拜文化从的核心，土地神观念是人们把物质的自然土地人格??化之后的精神土地，是人们对土地赋予的想象，以及对土地奥秘的解释。??第二，对其他生产保护神的崇拜??“人与大地的关系主要是靠农业为中介的”?＇?凡是与农业生产息息相关的事??象，都得到了人们的重视，尤其是对生产神、农耕保护神的崇拜，表达了人们对??风调雨顺、农产丰收的朴素希望。??在重庆地区，流行着牛神崇拜。牛是农村非常重要的生产资料，犁水田、耕??旱地、碾米拉磨、运输木料石头等都离不幵牛
【参考文献】：
期刊论文
[1]基于高被引视角的近四十年中国民间故事研究述评[J]. 漆凌云. 长江大学学报(社科版). 2018(02)
[2]基于系统保护视角下的非物质文化遗产保护探讨——以重庆走马民间故事为例[J]. 范春. 中南民族大学学报(人文社会科学版). 2016(01)
[3]民众记忆、文化身份与故事讲述传统——以重庆走马民间故事为例[J]. 穆昭阳. 地方文化研究. 2015(05)
[4]文艺民俗学:近三十年交叉研究走向[J]. 沈梅丽,陈勤建. 文艺理论研究. 2014(04)
[5]清代四川土地崇拜和土地神信仰[J]. 林移刚. 农业考古. 2014(03)
[6]青海多民族神话与民俗中的土地信仰与禁忌[J]. 鄂崇荣. 青海社会科学. 2012(06)
[7]土地信仰及其功能分析[J]. 范静. 长治学院学报. 2012(04)
[8]重庆走马民间故事历史起源的多元文化探究[J]. 李建宏. 大众文艺. 2011(01)
[9]20世纪民间故事家研究叙论[J]. 万建中,李琼. 民俗研究. 2008(04)
[10]社会转型期的中国农民土地意识——浙、鄂、渝三地调查报告[J]. 梅东海. 中国农村观察. 2007(01)
博士论文
[1]中国古代土地信仰研究[D]. 杜正乾.四川大学 2005
硕士论文
[1]重庆走马古镇民间口传故事的动漫形象创作研究[D]. 罗光浩.重庆师范大学 2016
[2]走马古镇驿道文化视觉表达研究[D]. 杨乐.重庆师范大学 2015
[3]探析人类口述非物质文化遗产的视觉表达[D]. 张琰.重庆大学 2013
[4]古代笔记小说中的民间土地神及其演变[D]. 司瑞江.陕西师范大学 2007
[5]民俗视界的崇土意识初探[D]. 王芳梅.武汉大学 2005
本文编号：3229323
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