察哈尔右翼前旗玫瑰营天主教建筑研究
发布时间：2021-03-07 21:08
内蒙古地处我国北部,民族文化丰富,地域特色浓郁,自古以来都是我国北疆一道亮丽的风景线。19世纪中叶,圣母圣心会将天主教传播到内蒙古地区,也为内蒙古地区带来了一种新的宗教建筑类型——天主教建筑。圣母圣心会是一个来自比利时布鲁塞尔,为中国天主教事业成立的修会[1]。在西方,每一个修会成立都会形成自己独具特色的建筑风格,圣母圣心会也不例外,在内蒙古传教的90年间陆续建造了许多源于祖国比利时的圣吕克理性哥特式砖石建筑,这些建筑在建造过程中不可避免的受到当时当地的地理位置、民俗传统以及历史背景、民族文化等因素的影响,产生不同程度的异化,从而发展成由比利时设计并组织建造,适应于内蒙古地域的特殊建筑。这些建筑在中比两国建筑文化相互碰撞和积淀中形成,具有宝贵的历史价值,值得共同关注和保护。根据历史史料、走访调研、对比分析等结果,将风格统一且现存最多圣母圣心会在1900-1920年间建造的天主教建筑作为重点研究范围,对圣母圣心会在内蒙古地区主要开展的传教活动及相关社会活动进行总结分析,归纳出圣母圣心会主要建造的天主教建筑类型。选定涵盖多种天主教建筑类型的察哈尔右翼前旗玫瑰营天主教建...
【文章来源】：内蒙古工业大学内蒙古自治区
【文章页数】：119 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
玫瑰营地理区位图
2图 1-2 玫瑰营天主教建筑群建筑布局Figure 1-2 Architectural Layout of Meiguiying Catholic Complex图片来源：作者自绘
代的内蒙古天主教与现今有一定差别。首先，从地域上划分，近代比现今的内蒙古自治区更为广阔，包含河北、山西、陕西以及甘肃内。其次，从时间上记述，近代的内蒙古天主教主要指自 1865 年至间范围内，其因是在 1864 年罗马总教将蒙古地区的传教权转移给1865 年圣母圣心会的第一批传教士南怀义、韩默理等人抵达代牧河北省崇礼县），开始在内蒙古地区传教。1950 年到 1955 年间外逐出境，停止了在内蒙古地区的传教活动[11]。圣母圣心会在内蒙古地区传教的 90 年内，逐渐发展成热河、赤峰宁、绥远等 7 个管辖区[12]，如图 2-1 所示，并进行了大规模的传教母圣心会组织的很多社会活动都在不同程度上促进内蒙古地区的发还开创了内蒙古地区的先河。但由于内蒙古地区经济落后，气候环境藏传佛教、蒙古萨满教、伊斯兰教等种宗教并存，民族、宗教、社致发生了很多严重的教案，产生许多消极不良影响，学术界对其仍[13]。
【参考文献】：
期刊论文
[1]和羹柏的中国建筑生涯[J]. 罗薇. 新建筑. 2016(05)
[2]内蒙古地区宗教近现代演变历程[J]. 佟景洋. 前沿. 2015(09)
[3]“人字堂”——尊重中国传统而建造的教堂[J]. 罗薇. 中国建筑史论汇刊. 2014(01)
[4]莼鲈之思——在华圣母圣心会士以比利时教堂为参考的建筑设计[J]. 罗薇. 建筑与文化. 2013(07)
[5]圣母圣心会塞外传教活动研究述评[J]. 张彧. 兰州学刊. 2007(07)
[6]西方文化影响下的太原天主教堂建筑[J]. 王瑛,李瑾. 太原理工大学学报. 2006(02)
[7]中西建筑文化差异之比较的探讨[J]. 黄险峰. 华中建筑. 2003(05)
[8]教堂的起源及演进[J]. 张厚斌. 重庆建筑大学学报. 1998(04)
[9]格里森:中国的建筑艺术[J]. 董黎. 华中建筑. 1997(04)
[10]在华圣母圣心会士对近代中西文化交流的贡献[J]. 王庆余. 东南文化. 1987(02)
博士论文
[1]陕北近代建筑研究（1840-1949）[D]. 王莉.西安建筑科技大学 2013
[2]西安近代建筑研究（1840-1949）[D]. 符英.西安建筑科技大学 2010
[3]近代以来天主教传教士在内蒙古的社会活动及其影响（1865-1950）[D]. 刘青瑜.内蒙古大学 2008
[4]晚清时期圣母圣心会在内蒙古地区传教活动研究（1865-1911）[D]. 张彧.暨南大学 2006
硕士论文
[1]一个乡村天主教群体宗教认同的民族学研究[D]. 娜日那.内蒙古大学 2018
[2]清代至民国时期察哈尔右翼地区人口地理研究[D]. 赵瑞芳.内蒙古大学 2014
[3]北京传统中轴线“一轴九门”与地安门建筑的数字化复原研究[D]. 杨琴.北京建筑大学 2013
[4]山西近代天主教修道院建筑研究[D]. 崔玲玲.太原理工大学 2011
[5]圣母圣心会在内蒙古及周边地区的发展和影响[D]. 冯健.宁夏大学 2005
[6]呼和浩特基督教文化建筑考察与研究[D]. 方旭艳.西安建筑科技大学 2004
本文编号：3069808
【文章来源】：内蒙古工业大学内蒙古自治区
【文章页数】：119 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
玫瑰营地理区位图
2图 1-2 玫瑰营天主教建筑群建筑布局Figure 1-2 Architectural Layout of Meiguiying Catholic Complex图片来源：作者自绘
代的内蒙古天主教与现今有一定差别。首先，从地域上划分，近代比现今的内蒙古自治区更为广阔，包含河北、山西、陕西以及甘肃内。其次，从时间上记述，近代的内蒙古天主教主要指自 1865 年至间范围内，其因是在 1864 年罗马总教将蒙古地区的传教权转移给1865 年圣母圣心会的第一批传教士南怀义、韩默理等人抵达代牧河北省崇礼县），开始在内蒙古地区传教。1950 年到 1955 年间外逐出境，停止了在内蒙古地区的传教活动[11]。圣母圣心会在内蒙古地区传教的 90 年内，逐渐发展成热河、赤峰宁、绥远等 7 个管辖区[12]，如图 2-1 所示，并进行了大规模的传教母圣心会组织的很多社会活动都在不同程度上促进内蒙古地区的发还开创了内蒙古地区的先河。但由于内蒙古地区经济落后，气候环境藏传佛教、蒙古萨满教、伊斯兰教等种宗教并存，民族、宗教、社致发生了很多严重的教案，产生许多消极不良影响，学术界对其仍[13]。
【参考文献】：
期刊论文
[1]和羹柏的中国建筑生涯[J]. 罗薇. 新建筑. 2016(05)
[2]内蒙古地区宗教近现代演变历程[J]. 佟景洋. 前沿. 2015(09)
[3]“人字堂”——尊重中国传统而建造的教堂[J]. 罗薇. 中国建筑史论汇刊. 2014(01)
[4]莼鲈之思——在华圣母圣心会士以比利时教堂为参考的建筑设计[J]. 罗薇. 建筑与文化. 2013(07)
[5]圣母圣心会塞外传教活动研究述评[J]. 张彧. 兰州学刊. 2007(07)
[6]西方文化影响下的太原天主教堂建筑[J]. 王瑛,李瑾. 太原理工大学学报. 2006(02)
[7]中西建筑文化差异之比较的探讨[J]. 黄险峰. 华中建筑. 2003(05)
[8]教堂的起源及演进[J]. 张厚斌. 重庆建筑大学学报. 1998(04)
[9]格里森:中国的建筑艺术[J]. 董黎. 华中建筑. 1997(04)
[10]在华圣母圣心会士对近代中西文化交流的贡献[J]. 王庆余. 东南文化. 1987(02)
博士论文
[1]陕北近代建筑研究（1840-1949）[D]. 王莉.西安建筑科技大学 2013
[2]西安近代建筑研究（1840-1949）[D]. 符英.西安建筑科技大学 2010
[3]近代以来天主教传教士在内蒙古的社会活动及其影响（1865-1950）[D]. 刘青瑜.内蒙古大学 2008
[4]晚清时期圣母圣心会在内蒙古地区传教活动研究（1865-1911）[D]. 张彧.暨南大学 2006
硕士论文
[1]一个乡村天主教群体宗教认同的民族学研究[D]. 娜日那.内蒙古大学 2018
[2]清代至民国时期察哈尔右翼地区人口地理研究[D]. 赵瑞芳.内蒙古大学 2014
[3]北京传统中轴线“一轴九门”与地安门建筑的数字化复原研究[D]. 杨琴.北京建筑大学 2013
[4]山西近代天主教修道院建筑研究[D]. 崔玲玲.太原理工大学 2011
[5]圣母圣心会在内蒙古及周边地区的发展和影响[D]. 冯健.宁夏大学 2005
[6]呼和浩特基督教文化建筑考察与研究[D]. 方旭艳.西安建筑科技大学 2004
本文编号：3069808
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