孔子的学习境界：博学于文，约之以礼

    孔子说过：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公篇第十五》）究其根本，最基本的意思就是非学无以致远，非学无以进步。孔子不但这么说，他也这么做了。孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也篇第六》）大概意思是说如果君子在一切学问上都可以做到博学，又能归纳到自己当前的实践上，那么这个人可以说是对于为人处世之道没有什么背离的了。这里的博学于文与约之以礼的意思是一样的，并不是说先守礼，再博学；亦不是先博学，再守礼，而是两者齐头并进，相辅相成。其出发点虽然在于学的境界，但在本质上与以礼行事的实践是一致的，二者名称不同，实际上都是达到仁者之道的方式。

    关键词：孔子,学习境界,博学于文,约之以礼,国学经典教育论文
 

    孔子十五岁志于学。为追求仁者、君子之道，他在年轻时四处求学，足迹遍布鲁、周、卫、杞、宋诸国。他向师襄子、齐太师、郯子、苌弘、老子等名人拜师求教，并且还向太庙的管理人员等社会底层人学习。子贡这样称赞老师说：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张篇第十九》）后来他还周游列国与名人切磋，游历名胜古迹以观风俗文化。孔子自称“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。（《论语·公冶长篇第五》）天道酬勤，他的努力终于使自己成了“博于诗书，察于礼乐，详于万物”的学者，其知识渊博的程度，令人赞叹不已。

    春秋时期，有关古代的历史文化典籍极其丰富，可是因为年代久远，这些典籍在流传过程中由于损坏等种种原因，经常不能完备地流传下来。到孔子生活的春秋晚期已经有很多古代的文化典籍破损散失、残缺不全了。出于学习的需要，孔子要弄懂这些文化遗产；同时孔子还出于教学的需要，必须把这些东西进行整理编排；再者，如果没有人努力保存这些文化遗产，它们就可能永远消失。孔子觉得自己有责任将这些珍贵的遗产进行整理编纂，以便给后人学习，并作系统的研究。

    《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍是西周以来官府学校的必修课程。孔子求学之初，便是看着这些典籍成长的，不过这些典籍的内容、体例等各方面都存有不少缺陷和漏洞。后来随着孔子积累了渊博的知识，他便对这些典籍进行加工、整理，从而成为类似我们所说的修订本教科书一样，成为当时学生共同使用的教科书；同时孔子的这一工作也为中华民族留下一份珍贵的“六经”遗产，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

    司马迁在《史记·儒林列传》中说：“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》。”所谓“论”就是内容的讨论去取，所谓“次”就是篇目的编排调整。而“修起”则是起而修之，以免沦亡泯灭。据说古代《诗》留传下来的诗歌原有三千多篇，到了孔子这里，按照他“博学于文，约之以礼”的原则，把重复的去掉，把不符合礼的删去，只存留那些可以用来配合礼仪教化的部分，最终删定成我们今天所见的《诗》——《诗经》，存诗三百零五篇；并且孔子还对每一首诗都逐一配曲入乐，以求合乎古代韶乐（虞舜乐）、武乐（武王乐）以及朝廷雅乐、庙堂颂乐的精神。

    孔子对六经中的《书》主要在于论次。据《纬书》所说孔子所看到的先代史料，有三千二百四十章之多，由此可见孔子的学识之深厚。不过如此夸张的数目令人生疑，从侧面还是可以反映出孔子在编写《书》时是非常用心的。孔子所编写的《书》原来有多少篇现在已经不可考证。不过即使只有一百篇也都是经过孔子精挑细选的。司马迁在《史记·五帝本纪》中这样记载道：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来。而百家言黄帝，其文不雅训，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不出传。”由此可以看出，孔子序《书》，其知识是何等渊博，其约之以礼的做事方式是何等审慎仔细。

    孔子对《礼》与《乐》二经的重点在于“修起”，即起而修之，以免沦亡泯灭。他上起唐尧虞舜之间，下到秦穆公止，依照事类秩序加以编排。特别是当他考察了殷夏以来礼制增损的情形后，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政篇第二》）认为殷代因袭于夏代的礼仪，其中虽然有一些损益的，现在仍然可以通过考查而知道它的内容；周代因袭于殷代的礼仪，其中也有些损益的，现在也可以通过考查而知道它的内容；将来会有继周代礼仪而兴起的礼仪，纵使过去一百世那么久，也该可以通过预测而知。因为承袭不移的是礼的精神本体，增损改变的是礼的文采仪节。孔子治学的理想中有一个便是恢复周代的礼乐制度，虽然他没能实现，但他的努力还是有收获的，他整理出了《礼》和《乐》，并且将这种理想传给他的学生后人。

    《易》和《春秋》是孔子晚年精心学习研究的成果。《易》原是古代的卜筮之书，不过这部书中蕴涵着深刻的哲学思想。孔子很多思想有着《易》的影子，比如孔子认识自然的思想，他说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《论语·阳货篇第十七》）孔子在学习研究《易》之后为它作了《传》，后人称之为《易传》。《易传》主要是阐述《易》哲学思想的，它原是一部深奥难读之书，经孔子作《传》，后人才得以领会其中的微言大义。

    《春秋》是孔子依据鲁国史官所记的《鲁春秋》而写成。《春秋》所载的历史上起鲁隐公元年下至鲁哀公十四年，前后一共包括了十二位国君，以鲁国为记述的中心。孔子的编纂不是简单汇集，而是有原则的，即是尊奉周王为正统，参酌了殷朝的旧制，推而上承三代的礼制。凡符合遵从礼制者大力颂扬，凡违反礼制者则朝廷贬抑责备。比如晋文公召集的践上会盟，周襄王竟以盟友身份应召前往与会，孔子以为这事不合礼制，便改写成“周天子巡狩到了河阳”。孔子之所以这样做，并不是篡改历史，而是意在维护周朝礼制。《春秋》文辞精简而旨意深广，以“约之以礼”的原则进行修订。这种手法被后人称之为“春秋笔法”，意思有些转变，我们应当从正面来理解它的内涵。修订完《春秋》之后，孔子深有感触地说：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”可见孔子对《春秋》的重视。

    虽说“六经”是历史上遗留下来的文化遗产，并非孔子的原创，不过都是经过孔子不同程度的修订，加入了孔子的思想，都蕴藏着孔子的思想。庄子言简意赅地道出了孔子的功绩，并反映了孔子为学的境界，他说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”更能描绘孔子为学境界之高的当属孔子的学生颜回，他感叹孔子的学识，说道：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后……博我以文，约我以礼。”（《论语·子罕篇第九》）意思是说：“颜回我想仰望老师的学识，越看越觉得高；我想仔细钻研老师的学问，越钻研越觉得深厚难测。一会儿看它在前面，一会儿又像在后面，老师的学问无所不通……并且老师还用渊博的知识开导，用礼来引领。”孔子为学的境界可以说是达到了极致，值得后人景仰和学习。